дят новое растфние, соответствующее семени. Как в разложфнии семени заключается процесс прозябания его, так точно и в разложфнии тела заключается процесс его прозябания для будущей жизни. Семена, принравляемые саиаром или медом, означаюсь- веру и надежду живых, что усопшая в благочестии душа наследует сладкую, приятную загробную жизь. Сахар, иед, употребляемые в кутью, вообще означают, что для православных и благочестивых, по всеобщем воскресении, наступит сладкая и приятная жизнь. Таким образом, кутия есть видимое выражение уверенности живых в бфзсмертии почивших, в их воскресфнии и их блаженной вечной жизни чрез Господа Иисуса Христа, даровавшего Своим верным рабам воскрфсениф и жизнь 1). Сѵмеон Солунский пишет: "Мы приносим Богу семена с другими различными плодами, выражая тем, что и человек, как семя, как плод из земли, полагаемый в земле, как пшеница, опять восстанет Божественною силою и, как бы прозябший, приведен будет ко Христу живым и совершенным. Как малейшее семя, погре-беепое в земле, возрастафт впоследствии и приносит обильный, зрелый и совершенный плод, так и человек, предаваемый смертию земле, опять восстанетъ" (Нов. Скриж.). Чин встречи Преосвященных Архиереев при посещении ими церквей. и состоит будто бы в том, что священник, взяв один из принесенных небольших хлебов, вынимает из него копьем частицу, кладет ее на воздух (покровец), а затем этот воздух с частицею поднимается родственниками усопшего при участии священника. Само собою разумеется, совершение чего-либо подобного вышесказанному не должно быть допускаемо священниками, и самое существование таких обычаев ясно свидетельствует о недостаточной внимательности приходских пастырей к духовно-нравственному и умственному состояниго своих пасомых (Ц. В. 1897, 15, 1908, 27). 1) Некоторые начало этого обычая видят в употреблении христианами по известному случаю колива при Юлиане Отступнике (см. выше, 93-94 и 563 стр.); но, по мнению других, так как тогда коливо было употреблено по особому случаю, то естественнее усматривать начало заупокойной кутни в древних вечерях любви (см. подр. Сарат. Е. В. 1897, 19). Многие священники, особенно молодые, не знают, как следуфт встречать Архипастыря, посещающего вверенные ему церкви. Это незнание порядков, наблюдаемых в помянутом случае, вводит священника в суетливое беспокойство, не-приятно бросающееся в глаза как Преосвященному Архиерею, так и прихожанам, часто в большом количестве собирающимся для принятия благословения от своего Архипастыря. Частые случаи замешательства, допускаемого неопытными священно-церковно-служителями при встрече Архиереев, побудили Московскую Духовную Кон-систорию в 1841 году опубликовать "Чинъ" встречи Преосвященных Архиереев при посещении ими церквей. Вот этот "Чинъ" с указанием особенностей, нфобхо-димых на практике настоящего времени. 1) "При приближении Архиерея к церкви, начинается звон, который прекращается уже по вступлении Архиерея в церковь". 2) "Священник в полном облачении отверзает царские врата и с крестом на блюде, покрытом воздухом, выходит к западным дверям в предшествии диакона (конечно в облачении) с кадилом и причетников в стихарях (если посвящены) с подсвечниками". [На практике священник обыкновенно встречает Архиерея не в полном облачении, а только в епитрахили и фелони; диакон (если есть) должен иметь в правой руке кадило, а в левой возженную свечу; один из причетников или служителей должен стоять со св. водою]. 3) "Когда Архиерей приложится ко кресту, священник предшествует ему и, внесши крест в алтарь, полагает его на престол без блюда, ожидая на стороне престола вступления Архиерея в алтарь, после чего священник или диакон затворяет царские двери". [На практике дело бывает иначе. После того как Архиерей положит св. крест обратно на блюдо, священник с сим блюдом не входит в алтарь, а останавливается около амвона. В то время как Архиерей идет от западных дверей к алтарю, поклоняется местным иконам и входит с самый алтарь, причетники поют тропарь храмовому святому или празднику; затем- диакон, а если его нет, то священник, возглашает сокращенную сугубую ектению-ту самую, которая исхожена на просто-дневной утрене пред шестопсалмием, священник же делает возглас и отпуст; наконец, если Архиерей потребует, диаконом или священником возглашается мно-голетие Августейшей Фамилии, Святейшему Сѵноду, самому Преосвященному и пастве;