детей; вместо крещения детей практикуется их благословение. Крфщение, по учению баптистов, имеет силу только после пробуждфния личной веры и без неё оно немыслимо, не имеет силы. Отсюда крещение, по их учению, есть только внешний знак исповедания уже "внутрфнно-обращеннаго" к Богу человека и в действии крещения совершенно отдаляется божественная его сторона, — устраняется участие Бога в таинстве, и самое таинство низводится в разряд простых человеческих действий. Общий характер их дисциплины-кальвинистический. По устройству и управлению они разделяются на отдельные самостоятельные общины, или конгрегации (отсюда другое название их-конгрегационалисты); нравственную выдержку ставят выше учения. В основе всего их учения и устройства положен принцип безусловной свободы совести. Кроме таинства крещения, они признают и причащение. Брак хотя не признается таинством, но благословение его считается необходимым и притом чрез пресвитеров или вообще чрез дожностных лиц общины. Нравственные требования от членов строгие. Образцом для общины в целом её составе ставится церковь апостольская. Формы дисциплинарная взыскания: публичное увещаяие и отлучение от церковного общения. Мистицизм секты выражается в преобладании чувства над разумом в деле веры; в вопросах вероучения преобладает крайний либерализм. Баптисты в настоящее время представляют одну из самых многочисленных сект. Они проникли и в Россию. По иримеру баптистских англо-американских и немецких общин, верховное управление баптистами в России принадлежит "Всероссийскому Баптистскому Союзу44, который действует, как орган "Всемирного Евангельского Баптистского Союза44, чрез особый исполнительный комитет и особое "Миссионерское Баптистское Общество44, имея сверх того союзную кассу, инвалидную кассу и благотворительный фонд, которыми заведуют особые правления. Все баптисты в России разделены на районы, и каждый район управляется особым районным советом с такими же органами, какие существуют и при Всероссийском Союзе. Каждая община имеет своего пресвитера и проповедника или благовестника. Русские баптисты издают несколько журналов (из которых главный — "Баптистъ") и календарь (напр., "Семейный Другъ44), имеют свои библиотеки, читальни, книжные торговли, школы для детей и воскресные школы для взрослых. (См. Штундизм). Башкина и Косого ересь явилась в Москве в 1553 г. Последователи её не признавали божества Сына и равенства Его со Отцем, евхаристию считали простым хлебом и вином, иконы звали идолами, отрицали покаяние, утверждая, что как перестанет человек грешить, хотя бы и не покаялся пред священником, так и нет ему греха, отрицали отеческие писания, жития святых и постановления соборов, толковали неправильно Св. Писание, наконец, говорили, что церковь есть собрание верных, а созданные церкви-ничто. На допросах Башкин высказал, что его учение похваляли белозерские старцы. Из Кириллова монастыря вызвали жившего там монаха Феодосия Косого, который прежде был холопом в Москве, потом, обокрав своего господина, бежал от него на Белоозеро, постригся в монахи и зашел в еретичестве еще дальше Башкина. Его учение есть не что иное, как ересь ясидовствующих, только дополненная некоторыми новыми пунктами. Против еретиков собран был собор в 1553-1554 г., на котором определили сослать Башкина и его сообщников на Соловки и в самое строгое заточение. Но Феодосий Косой успел бежать в Литву, где и проповедывал свою ересь. Безпоповцы — См. Поповцы. Безсиертники, или воскресники. Эта секта, выродившаяся из Пашковщины, была образована в начале восьмидесятых годов прошлого столетия бывшим в Москве книгоношею "Общества распространения Св. Писания в России44, некоим Μ. И. Ивановым, родом из Тверской губ., сосланным в 1893 г. в Эривань. Впоследствии во главе бессмертников стал Евдоким Михайлов Черноног, содержатель каретников. Располагая средствами и имея много служащих, Черноног успешно пропагандировал свое учение, особенно среди своих подчиненных. По учению "безсмертниковъ44, или "воскресниковъ44, все в мире прекрасно и дивно. Божественная природа есть совершеннейшее явление и своим внутренним законом стремится к еще более высшей красоте. Человек призван к наслаждению всем в мире. Так как в мире все целесообразно, то смерть не есть что-либо законное: она не должна