пищи, будто бы служащей препятствием ко спасению. Таким образом, употребление одной только растительной пищи может быть даже преступлфнифм, подвергающим суровой каре членов св. Церкви, если основой невкушения ими мяса служит склонность их к затемнению чистоты, а тем болеф, конечно, к утрате Христова учения. Но соблюдете растительного пищевого режима может основываться исключительно только, напр., на признании, что "путь к здоровью, силе и бодрой старости ведет чрез огород, плодовый сад и пшеничное поле", и вообще невкушение мяса может быть вне всякой связи с какими бы то ни было несогласными с истинным христианством воззрениями и побуждениями. Такое вегетарианство, как было уже замечфно выше, не заключает в себе ничего противного св. вере. Мало того. Как известно, невкушение мяса издревле является строго охраняемым св. Церковью установлением, обязательным для избравших иноческий подвиг в течение всей их жизни. И для остальных членов св. Церкви соблюдете того же самого установления обязательно в определенные периоды церковного года (в многодневные и однодневные посты). Но эта последняя обязательность не является вместе с тем повеленифм в остальное время непременно вкушать мясо, а лишь разрешением употреблять этот род пищи. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете не устанавливается обязательность вкушения мяса, как обычной пищи. Самое разрешение на животную пищу было дано людям Господом Богом после потопа (Быт. 9, 2-4); до того же времени люди, согласно заповеди, данной Господом нашим прародителям в раю (Быт. 1, 29), питались исключительно растительной пищею. Вообще решение вопроса о вегетарианстве, взятом вне связи его с еретическими и анти-христианскими воззрениями, может быть, согласно разработке этого вопроса в нашей современной церковной литературе, формулировано так: "лучше питаться растительной пищею, как наиболее естественной и согласной с нравственной природой человека, и «ногий вместити да вместитъ», а если кто не в состоянии воздержаться от мясной пищи, то он имеет на это разрешение, и никто не в праве его в этом укорять" (см. Быт. 3, 17-10, 18, 8, 27, 4, 25; Исх. 12, 1-23; Лев. 11; Втор. 14; Тов. 6, 0; Ме. 14, 19- 20, 15, 2, 11, 36-37; Мар. 3, 20; Лук. 10, 8, 24, 42-43; Иоан. 6, 11, 21, 1-13; Деян. 15, 19-20, 28-29; Рим. 14; 1 Кор. 8, 10, 23-31; 1 Тим. 4, 1-5). Дарвинизм. См. ниже-Эволюционизм. Деизм. Деисты хотя признают бытие Бога, как существа личного, но в то же время ограничивают Его деятельность в отношении к миру только актом первоначального создания мира. За исключением этого момента мир будто бы представляет вполне самостоятельное целое. Деизм понимает библейское выражение, что Бог после творения "почил от дел Своих", в смысле перехода божественной деятельности в состояние бездеятельности в отношении к миру. После сотворения Бог и мир противополагаются, как две независимые субстанции; Бог остается в неизмеримой дали праздным и безучастным эрителфм сотворенного им мира; в мире все существует и совершается по своим, хотя в начале и данным от Бога, но затем абсолютно независимым от Него, естественным законам; будучи сотворена однажды, вселенная для своего правильного, закономерного и целесообразного развития и не нуждается во вмешательстве вообще и особенно в сверхъестественном вмешательстве в её область со стороны Творца. Что касается человека, то и он, по учению деизма, сотворен так, что, правильно пользуясь данными ему естественными способностями и силами, может достигать своего назначения в мире. Человек в состоянии познать все, что ему нужно ее-дать; поэтому он не нуждается в сверхъестественном откровении, хотя в религии вообще, — в благоговейном почитании Бога, как своего Творца и всемогущего Творца мира, — имеет нужду. Деизм исключает из религии все, что не сходится с понятиями рационализма и главным образом всякое сверхъестественное проявление Божественного могущества и Божеской благости-чудеса, пророчества, и признает достаточною для человека одну естественную или так называемую рациональную религию, которая обязательными для веры человека провозглашает только две истины: истину бытия Божия и бессмертия человеческой души. Представителями деизма были английские и французские ученые конца XVII и начала ХѴПИ в.: Герберт, Болингброк, Тиндаль, Вольтер, Руссо и др.