духовной моли г. вы и других мистических упражнений. Как модное направление, мистицизм нашел себе выражение в беллетристике, в живописи и архитектуре. На первых же порах своего существования, мистицизм встретил противодействие со стороны представителей Православной Церкви, выразившееся в появлении некоторых литф- ратурных произведений с онровержением мистицизма. Но в первое время, когда сочувствие в обществе мистицизму было очень сильно, это противодействие не могло развернуться свободно и не имело должного усиеха. Решительное противодействие началось с 1824 г., когда особым указом запрещено было печатать книги религиозного содержания без дозволения духовной цензуры и сделано было распоряжфние: отобрать из библиотек учебных заведений все книги, содержания учение, противное правой вере. В 1825 г. такое распоряжение сделано Св. Сѵнодом касательно учрфждений и лиц духовного ведомства; вместе с этим предписано наблюдать, чтобы впредь не распространялись религиозно-нравственные книги, изданные без разрешения духовной цензуры и рукописные. Натурализм. Под натурализмом разумеется такой образ мыслей, по которому все сотворенные вещи, их происхождение, порядок и продолжениф происходить от самой природы, и мир существует, поддерживается и управляется сам по себе, собственными силами, без верховного Существа. В этом смысле натурализм имеет такое же значение, как и материализм, и ведет к безбожию. Другие, противополагая натурализм сверхъестественному откровению, разумеют под ним такое верование, которым допускается, что в деле религии достаточно одних естественных показаний и не нужно никакого сверхъестественного откровения. Но и в этом смысле он не много представляет отрадного. Он признает только то, до чего человек может дойти собственным разумом; и так как разум человеческий слаб и ограничен и подвержен многоразличным заблуждениям, то натуральная религия, и в древние и в новейшие времена, представляет нам самые скудные познания, и — более противоречий и заблуждений, нежели здравого учения, если только отделить от неё то, что заимствовано ею из сверхъестественного Откровения, которое она отвергает. В таком смысле натурализм сходен с рационализмом, или справедливее-с деизмом. Нигилизи. Нигилизмом (от nihil-ничто) называется такое направление или учение, которое утверждает, что ничего нет вышечувственного, что вся жизнь и действительность ограничиваются только явлениями. Это-нигилизм как бы теоретически. В нравственном отношении нигилизм отрицает существенное и вечное значение добра, правды и доблести, и колеблет высшие основы общежития. Нигилизм, как прямая доктрина, развился преимущественно вь XIX веке и явственно высказался в немецкой философии не только у Фейербаха (1804-1842 г.), но отчасти и у Шопенгауера (1788-1860 г.) и Гартмана (род. в 1842 г.). У нас нигилисты явились в первой половине XIX века вследствие наплыва к нам с запада атеистических и материалистических идей. Эти люди стояли на точке зрения всеобщего безусловного отрицания; для них не было ничего святого, ничего внушающего уважение; все, пред чем люди привыкли преклоняться, за чем утверждена вековая давность, — все это они считали пустяками, все без разбора стремились ломать и отрицать, над всем ругаться и глумиться. Сами себя нигилисты считали такими людьми, которые относятся ко всему с критической точки зрения, которые не склоняются ни пред какими авторитетами, которые не принимают ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип. Не признавая никаких авторитетов, нигилисты считали необходимым развенчивать существовавшие авторитеты, ломать их, бросать в них грязью и глумиться над ними, чтобы через это "избавить людей от умственного раболепства". Отвержение авторитетов доходило у нигилистов до какой-то мании; они стыдились даже разделять с кем-нибудь свое мнение. Сражаясь против авторитетов оружием сарказма и безусловного отрицания, нигилисты сражались и против принципов, и говорили, что все начала знания и все теории — "чистый вздор и обман робкого сознания". Источник всему -наши телесные ощущения. Мозг наш постоянно воспринимафт внешние впфча- тления, и эти случайный впечатления-определяющая сила наших воззрений и стремлена. Все идеалы, какие обращаются в человечестве, — это просто галлюцинации, это страшные призраки нашей мечты, сдавливающие собою свободное сознание чело