) Принятыми на бчвшт в 1908 г. ИУ Всероссийском Съвзде в Киеве тезисами было признано, что христианство и сониализм-два всецело различные до полной противоположности мировоззрения, разделенные друг от друга бездонной пропастью. Не имея между собою ничего общего, они взаимно исклмагот друг друга: и в мире идей религиоаных, моральннх, правовых, государственных, политических, общественных, семейных, индивид уальных, и в сфере научно-философской мысли, и в мире творчества и т. д. Отсюда так называемый "христианский социализмъ", допускающий возможность союза и соединения христианства с социализмом, есть явление по существу невозможное и самопротиворечявое, — в виду бесспорно атеистического характера всякого социализма и материалистической основы всех его теоретических построений. История показываешь, что такой христианский социализм во всех странах или а) неизбежно лриводил к полному отделению верующих христиан от социализма, который они объявляли учением нечистым, или б) к поглощению христианства социаливмом, так что в нем для области веры и богообщения уже ничего не оставалось. Таким образом, о каком бы то ни было соглашении или примирении христианства с социализмом не может быть и речи. Как принципиальный и злейший враг христианства, идущий наперекор христианству и стремящийся стать на его место в качестве руководящей силы жизни, социализм должен быть отвергнуть во всех пунктах, а потому, оставаясь христианином, быть в то же время и социалистом невозможно (подр. об этом, а также вообще о социализме и о направленных социализмом к ниспровержению христианства проискать, см. Ц. Вед. 1905, 23, 35, 36, 49, 51, 52, 1906, 3, 6, 11, 14, 30, 33, 34, 38, 47, 48, 1907, 5, 6, 34, 1908, 5, 20, 37, 38, 41, 42-43, 1910, 2, 28). 23-2J 7 социализма, особяряо его неопытные прозелиты, увлекаемые его громкими и пышными фразами, его внеганею благовидною стороною, его прикрытием идеями общфственного блага и сопиальной справедливости, его обещанифм водворить на земле "рай". Но «не собирают снокв с терновника (Лув 6, 44), а терновник, подобный социализму, который не может дать основ ни для нравственности, ни для общественности, ни для личности и её свободы, ни для государства, и и для разрешения и социально-эконо-мических вопросов, порождает, как уже было сказано нами выше, только одни смертоносные для человечества плоды. Не в ч«дорЕческих учениях, произрастающих на почве глубокого материанизка, решдтельного атеизма и крайней вражды к Богооткровенной р«лигии, должно искать надежных руководящих начал для устройства нашей земной жиэяи, а там же, где содержатся непоколебимые истины и неизменные правила для очной жизни, неразрывно связанной с нашим нрфменным на- стоящим бытием, т.е. в христианстве1). Только одно христианство и может помочь слабому, обуздать сильного и способствовать общественному благосостояние. Не иные, как только христианские, начала должны лежать в основе всех социальных разумных законодательных мероприятий и роформ; этими же началами должны быть проникнутый все, кого касаются вводимые в ЖЙ ЯВ улучшения порядков общественных отногаений. Всякие благодетельные преобразования могут создать лишь внешние условия этих порядков, но внутренний оживляющий их ду? может дать лишь одно христианство Только на почве учения Христова и вояможно устраняй противоречий между личным и общф-ственным интересами, сохранена свободы ЛЯЧРИ СТИ и ограждение общественного блага, достижение, так называемого, "социального умиротворения". Напрасно утверждают некоторые, что христианство будто бы относится безучастно к крайним и резким проявлениям неравенства челпвеческях состояний и к действительным лишфниям и страданиям огромной массы людей, отрицая возможность и необходимость посильного облегчения их и при настоящих условиях жизни, что христианство печется только о спасении души человека, ее придавая значения внешней его жизни со всеми её порядками и не давая соб^ю оплр для улучшфния социальных условий жизни. Напротив, христианство, как ни одно из человеческий учений, признает силу и глубину наших скорбей и лашений, выясняя истинную причину их и указывая единственно целесообразные средства к облегчению всех труждающихся и обремененных. Согласно с иристианским учфнием источник, всех земных бедствий людей должно искать не в существующем устройстве чфловеческих обществ, не в организации отношений между властью и подданными, капиталистами и рабочими, богатыми и бедными, а в поврежденной грехом человеческой природе, уклонившейся от своего назначения, нарушившей общение с источником всякого блага и счастия Богом. Пока испорченная грехом человеческая природа не будет совершенно восстановлена, пока не восстановятся в ней вполне правильные отношения к её собственному назначению и к Богу, т.е. пока не откроется для чфловечества «новое