ему атмосфере; вот почему, живя добродетельно, человек привлекаешь к себе духов добра, а погрязая в пороках, отдает себя в рабство духам зла. Влияние духов на людей тем более усиливается, чем более ослабляется в человеке связь души с телом. Во время сна узы, связывающич душу с телом, ослабляются, и так как тело в ней не нуждается, то она пробегает пространства и входит в более непосредственные сношения с духами. Состояние летаргии, сомнамбулизма или лунатизма, экстаза и т. п. тоже наиболее благоприятны для сношений нашей души с духами. Духи находятся в постоянном общении со всеми, действуя незаметно, как внутренние "вдохновители", в качестве же очевидных свидетелей из загробного мира они говорят и действуют только чрез медиумов, или посредников. Для такого общения с духами не существует ни дней, ни часов, пи мест, предпочтительных одних пред другими; не нужно ни формул, ни заклинательных и кабалистических речей; не нужно никаких особых приготовлений и посвящений. Самые удобные минуты для общения с духами те, когда человек менее развлечен своими обычными занятиями, когда тело и дух его находятся в более покойном состоянии. Но во время этих общений духп свободны в своих действиях и далеко не всегда отвечают спрашивающим их. Ими нельзя распоряжаться по своему произволу: они отвечают, как хотят, когда хотятт и как они могут. Чрез посредство медиумов с людьми сообщаются не одни только чистьте духи, но и духи нечистые, откровения которых противоречат между собою и оказываются фальшивыми; вследствие? того стиедует быть разборчивыми по отношению к сообщениям духов, чтобы не принять лжи за истину. Для блага самого же человека духи редко открывают будущее, так как если бы человек знал будущее, то он пренебрегал бы настоящим и действовал бы уже не съ полной свободой. Духи вообще не все открывают людям, чтобы пе избавить человека от труда изучения и исследования; они не приносят ему никакой готовой пауки и предоставляют его собственным силам во всем, что оп может открыть сам. Но необходимые ответы на всевозможные вопросы из всех областей веры и жизни "духи" охотно открывают людям.-Такова в общих чертах спиритическая система Кардека, составленная им, по его уверению. на основании полученных спиритами ответов от "духовъ". Однако из множества "откровений духовъ" Кардек выбирал только те, которые подходили под его план и мировоззрение; остальные же он выбрасывал, заявляя, что это-сообщения духов-обманщиков. Таким образом у него получилось то, что ему было лселательно, и изложенная система, называемая им философией "духовъ", является собственно рациоиально-мистической философией самого Кардека, при чем в этой философии, за исключением немногих положений, принадлежащих её творцу, все остальное является заимствованию^ из других общеизвестных источников, так что на долю., откровений духовъ" ничего не остается, или же "духи" своими "откровениями" вводят в заблуждение спиритов, выдавая чужое за свое. Иными и не могут быть спиритические системы, так как спиритизм, кичливо обещающий "морализовать человечество" и вывести его из мрака и умственной бедности, за все время своего существованья ничем не обогатил и не осчастливил людей, и вызываемые спиритами души умерших людей разных эпох не сообщали им даже ни одного ценного историческая известия. Напрасно, конечно, ожидать чего-либо подобная и в будущем. Даже и вышеизложенная спиритическая философия Кардека продолжает оставаться наиболее полной и лучшей. Но так как со времени её появления прошло около полустолетия, то невольно приходится сделати, заключение, что "духи" за весь этот период времени своими "откровениями" не привнесли ничего нового такого, что могло бы послужить хотя бы только к более лучшей аргументировке и систематизации спиритизма. Само собою разумеется, что наличность такой скупости или скудости "духовъ" стоит в явном противоречии с непрерывающимся обилием их "откровений", столь широко и крикливо рекламируемых спиритами. ) Спиритизм весьма охотно вступает в дружбу со сторонниками социализма и коммунизма, чтобы общими силами подкапывать существующее устройство человеческих обществ, а потому, как явление религиозно-социальное, он одинаково может грозить как церкви христианской, так и государству. Он тем более опасен, что для своей прививки к обществу не требует, чтобы люди сразу забыли и отрешились от насдепроповедует самоискупление людей путем их многократных перфвоплощений. На место Святого Духа спиритизм ставит высших духов, способствующих нравственному совершенству человека. На ряду с этим спиритизм, льстиво суля совершенство и блаженство решительно всем, даже падшим ангелам, отрицает христианские догматы о первородном грехе, об аде и вечных мучениях, о Церкви, таинствах и обрядах. Что касается морали спиритизма, выдаваемой им тоже за "откровения духовъ", то она состоит из общих христианских нравственных начал, но с примесью крайней мечтательности и самообольщения, по которому спириты ечитают для себя вполне возможным осуществление всех высших христианских идеалов. Спиритизм крикливо рекламируя себя сторонником прогресса, равенства и братства, проповедует безграничную терпимость и совершенно одинаковое отношение ко всяким верованиям и учениям 1). При такой веротерпимости, являющейся ничем иным, какъ