ствовад Св. Стнод еще в 1903 г. (см. Ц. Вед. 1903, 24), одушевлены были самыми лучшими чувствами к старокатоликам и, понимая всю разность в национальных, исторических, церковных и прочих условиях и традициях, со всяким терпением относились к возникавшим разногласиям и недоумениям старокатоликов и готовы были сделать все, чтобы уравнять для них путь к вступлению в церковь". Но прежние "главные столпы старояатоли ческого движения" "один за другим сходят с жизненной арены, уступая место новым людям", для которых, при их "удаленности от Востока и неясном представленья о нем, мир протестантский, естественно, может показаться и сродным, и близким, и нелегко им устоять против его незаметного, но постоянного влияния", дабы не увлечься "заманчивой я столь свойственной рационалистическому Западу мечтой восстановить истинную Церковь у себя дома своими научными силами и своим разумом и тем уклониться "на распутие протестантства, к великому горю всех своих искренни» друзей". "Если бы, как говорит проф. Овербек, старо- католики последовали путеводной звезде православия, то избегли бы всякой опасности". 1) У латинян государей, при короновании, помазуют елеем оглашенных (oleum catechnmenorum), употребляемым в таинстве крещения. 8) Главное средство воспитания в народе духа благочестия, после богослуженья, есть, конечно, исповедь с её наставлениями, сокрушеньями серди, а и непритворными слезами. Но руководители духовной жизни католиков менее всего заботятся о самоиспы-тании и исправления своих духовных детей исповедию: они в интересах своих собственных и тех орденов или каст, к которым принадлежать, делают из исповеди часто орудие для узнания тайн общественных и частных. Отсюда, естественно, происходит то, что исповедь в католической церкви, можно сказать, не есть истинная врачебница для очищения грехов людей, второе слезное крещеные их, а есть некоторого рода искусство узнавать то, что нужно для внешних целей ордена. Вследствие этого исповедь теряет то высокое значение, которое она имеет в Церкви Православной. семи таинств. Под именем opus operatum у римской церкви разумеется учение о спасительном действии таинств даже на недостойно или, что то же, на пассивно принимающих их. По мнению её богословов, таинство есть проводник или, точнее, канал, из которого христианин почерпает благодать, помимо всякого с своей стороны содействия или сочувствия. Чтобы то или другое таинство благотворно подействовало на человека, для этого требуются только известные внешние средства, наир., чтобы было лицо, совершающее таинство, чтобы были произнесены известные слова и т. п., и только. Человек может даже не веровать в таинство, к которому приступает, или может совершенно равнодушно относиться к нему, и все-таки он получит спасающую благодать. От него в данном случае ничего не требуется, кроме самого акта приступления к таинству.-Крещенье в римской церкви совершается чрез обливание, т.е. вода наливается на голову крещаемого, при произнесении слов: "я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа".-Совершителями таинства мѵропомазания считаются одни только епископы (см. 995 стр., 2 прим.); совершается это таинство над младенцами не вслед за крещением, а по достижении ими по крайней мере семшгетнего возраста. При совершении обрядов мѵропомаза-ния, епископ сперва воздевает руку над принимающими таинство, потом пома-зывает мѵромъг) на челе, называя каждого по имени и говоря: "знаменую тебя знамением креста (Signo te signo crucis) и укрепляю миром спасения, во имя Отца и Сына и Святого Духа". В заключение епископ ударяет помазанного слегка по ланите, говоря: "мир с тобою". — В таинстве причащфния римско-католическая церковь отличается от православной: а) введением опресноков вместо квасного хлеба, б) учением о времени пресуществления св. даров на литургии после слов Христовых ("сие есть тело Мое", "сия есть кровь Моя"), а не после призыванья Святого Духа, г) лишением чаши мирян, т.е. приобщением их только под одним видом хлеба, и д) недопущением младенцев ко св. причащению.Поучению римских богословов, таинство покаяния представляется, как внешний процесс следствия и суда над человеком грешником. Духовник расследывает вины кающегося, какие им сделаны грехи, когда, по каким побуждениям, при каким обстоятельствах^-с такою тщательностью, что исповедь в католической церкви иногда превращается в самую мелкую казуистику, в шпионство, в инквизиторский допрос). Относительно разрешения грехов в таинстве покаяния римская церковь учит, будто это разрешение дается неполное и что после отпущения греховной вины и вечных наказаний на грешнике остается еще некоторый долг, для погашения которого он должен принести за грехи свои удовлетворенье правде Божией; вслед