оставили в своих храмах только изображение распятия, некоторые иконы, удержали деиие и музыку при богослужении, колокольный звон, некоторые церковные процессы и вместо древних, оставленных ими, молитв и гимнов составили свои новые. Реформатство. Реформатское вероисповедание (или кальвинизм) в основных пунктах, за исключением касающихся этих пунктов нфзначительных и немаловажных разностей, согласно с вероисповеданием лютеранским. Подобно лютеранам, реформаты признают Св. Писание за единственный источник и учат об оправданы одной верою без добрых дел, а сообразно с этим держатся одинакового с лютеранами взгляда на церковь и церковную власть и на отношение церкви земной к небесной. Особенности реформатского вероисповедания сравнительно с лютеранским составляют: I) учение о безусловном предопределении, а также II) учение о таинствах и преимущественно о таинстве евиаристии. I. Уже Лютер склонился к мысли о безусловном предопределении, т.е. что Бог спасает, осуждает на погибель, кого хочет, и ограниченный твари не смеют даже и спрашивать и рассуждать об этом. Но Лютер, при некоторой практической сдержанности, не хотел раскрывать это учение ясно и последовательно. Реформаты же провели это учение до последней крайности. Цвингли начал и Кельвин до конца довел такое мрачное учение о предопределении, по которому Бог является как будто жестоким и несправедливым деспотом, одних без всякой заслуги спасающим, а других погубляющим]); и личная свобода человека и всякое нравственное вмънение совершенно теряют при этом значение; человек оказывается чисто страдательным орудием безусловной воли Божией, а вся его свободно- нравственная деятельность, все его усилия к большему и большему нравственному совершенству превращается в ничто. — II. Учение реформатов о таинствах вообще почти ничем не отличается от учения лютеран; первые только тверже устанавливают и определеннее обозначают взгляд на таинства, как на знаки и символы, посредством которых Господь величайшие благодеяния Свои, явленный людям, возобновляет и запечатлевает в их памяти и тем укрепляет и увеличивает их веру. Но на таинство евхаристии взгляд у реформатов существенно разнится от лютеранского. Понимая слова, произнесенный Спасителем во время установления таинства евхаристии не в буквальном, а в переносном смысле, Цвингли вместе с тем хлеб и вино признает только символами тела и крови Христовой, воспроизводящими в памяти верующего дело снесении, совершенного Искупителем на земле; приступаю А) Подробное учение реформатов о безусловном предопределении можно представить в следующем виде. — Бог, как Существо всесовершенное иди беспределыюе, не знает для Себя никаких ограничений. Его воля, будучи всемогущей π безграничной, должна, поэтому, безусловно царить над всем, в том числе и над волями существ тварных, конечных. Воля последних существ сравнительно с волей Божией одно полное ничтожество. Но при Своей безграничной воле, Бог обладает и безграничным, всесовершенным знанием. Это божественное знание или всеведение неотделимо от Его воли. А если так, если Бог знал от века все, что имело явиться впоследствии по Его воле, — а пе знать этого Он не мог, — то значит от Его воли и зависело все явившееся в действительности. Следовательно, если одни из людей спасаются, а другие погибают, то причина этого заключается в безусловной воле Божией, нричине всех причин. Бог от вечносхи все иредвидящий, от века же, по одной Своей воле (следовало бы сказать: по Своему произволу), предонределил, для проявления Своей милости и правды, как избрание, спасение одних людей, так и отвержение других, как блаженную участь спасаемых, так и мучительную участь погибающих. Сообразно с таким Своим избранием, предопределением, Оп одним-спасаемым-подает Свою всесильную благодать, которой они не могут противиться и которая, поэтому, есть для них благодать непреодолимая (gratia irresistibilis); другим-погибающим-Оп не только не подает Своей благодати, не только попускает зло, но и движет их злою волею. В рёшеиии вопроса о своем спасении человек таким образом нисколько не участвуете. Судьба его решена еще до его рождения. Спрашивать о причине такой или иной судьбы людей-нельзя, потому что эта причина кроется в хотении Верховного Существа, стоящего ьне всяких известных нам причин и законов. Но если человек призван к вере в Бога, го он является избранником Божиим и ему, как избранному Богом, подается непреодолимая благодать, в силу чего он обязательно спасется.