тиков, наказать отлучением от Церкви. Впоследствии папа, узнав правильность суда, согласился с общим мнением Отцев и подписал своеручно анафему на "Три Главы4. Но епископы Истрии и вся область Аквилийского митрополита более века оставалась в расколе. Шестой Вселенский Собор, Константинопольский III, был в 680 г., при императоре Константине IV Погоните, в Константинополе, против монофелитов, которые для примирения евтихианского учения с нравославным признавали в Иисусе Христе два естества, подобно православным, но, подобно монофизитам, допускали лишь одну волю, обусловливаемую единством ѵпостаси (т. е. единством личного самосознания) во Христе. Еще при императоре Ираклии, патриарх Александрийский Кир, желая облегчить примирение с Церковью монофизитам, сильнктм особенно в Египте, признал официально единство воли в едином лице Богочеловека, хотя и совмещающем в Себе два естества. Константинопольский патриарх Сергий и Римский папа Гонорий I не нашли в том ничего противного православию; впрочем, для предотвращения новых смущений в Церкви, положили воздерживаться от всякого решительного выражения относительно этого предмета, еще не определенного Церковью. Но не так равнодушно принял это Софроний, патриарх Иерусалимский, который видел здесь логическое противоречие учению о двух естествах и, следовательно. явную преклонность к монофизитству. Чтобы укротить начавшееся волнение умов, император Ираклий в 638 г. издал догматический эдикт, известный под именем "Изложения Вт ры", εκθεσις της πίστεως, где повелевал всячески избегать выражений и об "единой" и о "двух" волях. Это нисколько не послужило к успокоению раздора; напротив, подало повод к открытой оппозиции, которая опять обнаружилась, преимущественно на Заиаде, поддерживаемая и авторитетом преемников Гонория, и еще более ревностью ученого и глубокомысленная аввы Максима. Преемник Ираклия, Констанс, не видя конца смутам, в 648 г. заменил неудавгаийся эдикт новым, под именем "Типа Веры", τόπος της πίστεως, где наистрожайше повелел прекратить безусловно все прения о спорном пункте, под опасением гражданская преследования ослугаников. Но это дало только повод к большему раздражению, произвело мучеников, между которыми были Максим и папа Мартин I, умершие в ссылке в пределах нынешней Южной России, после продолжительных жестоких истязаний. Восток и Запад решительно разделились. Это побудило, наконец, императора Константина Погоната прибегнуть к естественной и законной мере Вселенского Собора. В 680 г., по предварительном сношении с Римом, как главным центром оипозиции, собралось в Константинополе 170, по другим -289 епископов. Лично были два Восточные патриарха, Георгий Константинопольски и Макарий Антиохийский, оба монофелиты. Папа Агаеон прислал от себя легатов. Император сам присутствовал при заседаниях Собора, который продолжался около года. Фанатизм моноеелитов дошел до такой степени исступления, что один еракийский монах, по имени Полихроний, вызвался пред Собором в доказательство правомыслия "единовольниковъ" воскресить мертвеца, но осрамился при дозволенном ему всенародном опыте. После многих жарких прений, определено признавать две воли в Иисусе Христе, соответствующие двум естествам. Патриарх Константинопольский сознался в заблуждении и был принят в общение Церкви. Но Антиохийский патриарх Макарий остался упорно при монофелитской ереси, вследствие чего и был предан анафеме со всеми предшествовавшими монофелитами, не исключая и папы Гонория. В 711 г. произошел было новый раскол в Константинополе, при насильственном восшествии на императорский престол монофелита Вардана, под именем Филиппика, который, не входя во дворец, приказал выбросить из него изображение Шестого Вселенского Собора, стоявшее вместе с изображен! ями прочих Соборов и включил снова в церковные диптихи имена проклятых единовольников. Но с низвержением его чрез Анастасия II, воспоследовав-гаим через два года, православие снова восторжествовало, и монофелит Иоанн, посаженный на Константинопольской патриаршеское каоедре, отрекшись торжественно от ереси пред папою Константином, присоединился к Церкви. Пято-шестой Собор. Так как Пятый и Шестой Вселенские Соборы правил не издавали, а между тем в употреблении церковных правил, изданных преж