Собор не оставил без уважения и чудеса, производимый иконами, которых многие из присутствовавших объявили себя очевидными свидетелями. Епископы, бывшие на Копронимовом лже-соборе, принесли торжественное раскаяние в своем заблуждении и были не только прощены, но даже оставлены на своих кафедрах; клятва, которою они связали себя в угождение Копрониму, была разрешена властью Церкви, представляемой вполне новым Собором. Анафема произнесена не только в частности на иконоборцев, но и вообще на всех, отвергающих древние "предания" Церкви. Собор составил догматическое определение (см. в «Книге Правил» догм. VII Всел. Соб.) об иконопочитапии и постановил, чтобы иконам воздавали не бого-поклонение ((λατρεία, adoratio), но почитальное поклонение (προσκόνησις τιμηκίη). Сверх того, Собор изложил 22 канона относительно разных подробностей церковной дисциплины. Все собрание отправилось потом в Константинополь вседствие императорского указа, где 23 октября имело новое торжественное заседание, в личном присутствии императрицы и императора. По выслушании актов, Ирина сделала вопрос, все ли епископы одобряют их по свободному убеждению. и, когда получила единогласный утвердительный ответ, скрепила их собственноручною подписью, что было сделано и Константином. После этого постановлениям Собора дана вселенская известность чрез окружные грамоты патр. Гарасия, как председателя, ко всем патриархам. Впрочем, умы были еще так потрясены и расстроены, что авторитет этого Собора долго еще колебался. Но когда императрица Феодора, правительница за сына своего Михаила III, по следам Ирины восстала снова за православное поклонение иконам, новый Вселенский Собор не был признан нужным. На частном Константинопольском соборе, бывшем в 842 г. под председательством православного патриарха Мефодия, подтверждена была святость VII Вселенского Собора и в честь его установлен праздник Православия, совершаемый доныне Восточною Церковью в первое воскресенье Великого Поста, в «Неделю Православия». То же подтверждено было и со стороны Римской Церкви на соборе, бывшем в Константинополе в 869 г. против патриарха Фотия, где иконоборческая ересь, в лице фанатика Феодора Крифина, согласно с постановлением Седьмого Вселенского Собора, поражена окончательным проклятием. Примечание. Сем Вселенских Соборов в своих догматических определениях представляют постепенное развитие основного догмата христианского веро-учения, касательно таинственной сущности лица Богочеловека, па котором зиждется все христианство. Первый из них утвердил божественное едипосущие Иисуса Христа вечному и беспредельному Богу Отцу, оспариваемое Арием. Второй, кроме ереси, отвергавшей единосущие Святые Троицы относительно Святого Духа, норазил зародыш монофизитства в Аиоллинарии, который, из неразумной ревности по Божестве, отвергал человечество в Иисусе Христе. Третий нодавил соблазн Нестория, угрожавший раздвоением лиц Богочеловека. Четвертый нанес решительный удар мочофизит-ству. Пятый имел целито докончить это поражение, оградив исповедание двух естеств от недоразумений, поддерживаемых авторитетом «Трех Главъ». Шестой продолжал осуждение монофизитства, давшего новый отпрыск в ереси монофелитов. Наконец, Седьмой в иконоборстве уничтожил последние остатки того же монофи-зитского заблуждения, которым слишком отзывались догматические софизмы противников поклонению икон, возвышавшие человечество Иисуса Христа до невозможности быть изобразимым. Таким образом. учение о лице Тисуса Христа получило вето свою определенность и полноту чрез посредство этих семи собраний, которым по всем нравам принадлежит имя и характер Вселенских Соборов Церкви. Соборы поместныф. Анкирский (в главном городе Галатии), 313 г., из 18 отцев, под председательством Виталия, епископа Антиохийского. Он созван был по окончании жестоких гонений при Максимине на христиан, из которых многие, или из страха мучений, или не вынося их жестокости, отреклись от веры, но потом раскаивались и желали вновь вступить в Церковь. Собор имел в виду установить правила, каким образом падшие по разным обстоятельствам могли быть принимаемы снова в общение с Церковью. Всех канонов постановлено 25; из них более половины относятся к частным вопросам управления клира и к некоторым явлениям нравственной жизни христиан того времени. Правила этого собора ветре