вавшее за его смертью. Еще блаж. Ѳеодорит остановил внимание на одном из таких мест и пришел к заключению, что Иисус На-вин не был писателем книги, носящей его имя. Приведши слова: не сге ли есть писано в книге найденной (Нав. X, 13), блаж. Ѳеодорит говорить: „писатель, сказав нам о такой силе пророка, что одним словом воспретил продолжать свое течение великим светилам... и опасаясь, что иный не поверит сему сказанию, говорить, что найдено это вь древнем писании. Из сего явствуеть, что книгу сию написал кто-либо другий из живших позднее, почерпнув это из иной книги" '). Такое же представление о писателе этой книги внушают и другие, изложенная в ней событие, между которыми особенную важность в данном отношении имеют следующие. В XV, 14—19, говорится о завоевании Халевом городов: Хеврона и Давира. Это за-воевание с такими же подробностями изложено в кн. Судей (I, ю--15) между событиеми, совершившимися по смерти Иисуса Навина (ст. и). Слова, читаемыя в той же XV, 63: но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины..., указывают также на время, следо-вавшее за смертью, Иисуса Навина, так как завоевание Иерусалима сынами Иудиными, по Суд. I, и. 8. 21, произошло по смерти Иисуса Навина. Подобное приведенном}7 замечание сделано и в XVI, ю, об Ефремлянах, которые не изгнали Хананеев, живших в Газери. Это событие в Суд. I, 29, отнесено также к тем, которыя произошли или сделались ясными и обратили на себя внимание по смерти Иисуса Навина (Суд. 1, и). Равным образом писателю книги Иисуса Навина известно было и завоевание Дановым коленом Лаиса, названного после того Даном (XIX, 47). Это событие, изложенное с обстоятельностью в кн. Судей (ХѴШ), как завоевание Ласема, получившоготоже название „Дан", совершилось в то время, когда не было царя у Израиля (ХѴШ, и), т. е. во время Судей (XIX, и; XXI, 25) 2). Высказываемая некоторыми из составителей учебных руководств 8) по Свящ. Писанию мысль о том, что указанныя места внесены впослед-ствии в виде дополнений, не может быть признана правдоподобной в виду того, что места этого рода читаются без опущений в еврей ') Творение блаж. Ѳеодорита, епископа Кирского. Москва, 1855 г., т. I, стр. 281. Блаж. Иероянм приписывал, однако, самому Иисусу Навину написание его книги. См. вышеназванное соч. А А. илесницкого, стр. 29. 2) На вышеприведенный места из кн. I. Навина, как свидетельствующие о том, „что не Иисус сию книгу пвсал", в нашей отечественной библейской лите-ратуре указано митрополитом Амвросием. См. его „Краткое руководство к чтению книг Ветхогои НовогоЗавета". Издание новое. В Москве 1803 г., стр. 43. В начертании церковно-бнблейской истории написание книги I. Навина приписано ему самому; при этом внесете в состав ея разсказа о завоевании Лаиса признано за допол-нение, сделанное в позднейшее время. 3) См., например, прот. М. Хераскова. Обозрение историческвх книг ВетхогоЗавета. Прот. П. А. Владимирский. Опыт краткоготолкование на книги I. Навина, Судей, Руфь и на 12 начальных глав I кн. Царств. ТОЛКОВАЯ КИБЛИЕ.