13. Иисус, находясь близ Иерн-хона, взглянул и видит, и вот стоить пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприетелей наших? 14. Он сказал: нет; я вождь днем Пасхи, с которогоизраильтяне стали есть произведете земли, нельзя разуметь здесь 15-й деаь первогонесяца, какь вь Часл. XXXIII, 3, яа томь осяо-вании, что заков (Лев. XXIII, 14. 10) запрещал употреблять в пищу новый" хиеб прежде прпнесение в святвлнще снопа новой жатвы, а это прннесение должно было совершаться (—11) па другой день праздника (буквально с еврейского„субботы"), под которым разуиеется 15-fi день пирвогомесяца, т. е. Пасха, которая праздновалась, как суббота. Такпи обраиомь употребление в пищу произведена земли от яокой жатвы начиналось с 16-го дня иервогонесяца. После того, как израильтяне стали ппт.иться пропзведениемн ханаанской земли, ннспослание манны, как переставшей быть необходимою, прекратилось. 13-16. Когда через сонершение обрезание и Пасхи народ укрепил свое общение с Господоа и такпм образои внутренне приготовился к предстоящему подвигу, обязанностью израильскоговождя было приступить к самому деду н прежде всего к завоеванию блпжайшогок израильскому стану укрепленного города, т. е. Иернхоиа. В то время, когда он, занятый, конечно, мыслью об этом, находился вблизи города, ему последовало новое божественное откровение относительно его завоевание. Откровевие сообщено было через Ангела Господая, явившогося в вяде мужа с обна-жеииым мечем. Принятый за обыкиовенного воина, явившийся открыл себя чрез обянление своего ангельскогочина: вождь воинства Господня н указание на святость места. Обнаженный меч н звание явившогося, как вождя воинства Господия, показывали I. Навииу на готовность небесных сил помогать в предстоящей борьбе с Ханаанскими народами. Основанием для того, чтобы в явившемся I. Навину видеть Ангела Господня, служит то, что он, подобно явившемуся в купине (Исх. III, 2—5), требует снятие обуви, разно какь то, что явавшийся носить здесь (VI, 1), как и вь кн. Исходи, имя: Господь и отк)ывает Об*, как Господь. Блаж. Ѳеодорви не соглашался, однако, с теми, которые в явившемся I. Навину видели Бога Слово: по его мнению „это был Архангел Мяханл" 1). Он сказал: нет по вынеипяему еврейск. тексту. Вместо: нет читается (айтф=) „ему" в древних и позднейших греческнх списках и другнх переводах, равно как в Славянской Библин (при этом переводчике вместо еврейского„ло" с „алеф", как в ныаиишнем еврейск. тексте, читали, очевидно, „ло" с „вав холемь", каковое начертание находится и вь некоторых евр. спнсках) 2). Греко-славянский перевод: ему в в виду значительного числа свиде-тельств в его пользу и того обстоятельства, что при нем ответ явившогося 1.' Навиау получаег большую определеяность чрез указание, к кому он обращеи, заслужи-ваег во всяком случае того, чтобы он был отмечен. Воинством Господним названо здесь не войско израильское, как в Исх. VII, 4; XII, 41; а воинство небесное, как в 3 Цар. XXII. 19; Пс. СХХѴШ, 2, ибо у Израильскоговойска был уже вождь, Ботом поставленный. (Сюда) привнесено из Слав. Библии; этому слову нети, соотввг-ствующогони в еврейск. тексте, ин в греческих списках, насколько известно. Слова: „господин мойи служат передачей еврейск. слова „адови" в нынешнем его начертании. В древнейших греческ. списках и поздиейших, а также и изда-ниех греческ. перевода читается здесь: Аеотсота, которое в древне-славяиском переводе передавалось словом: „Владыко Господи" 3) илн: Господи, как вь иынешней Слав. Библип. Греческ. перевод показываешь, что 70-ть читали здесь соответствующее ему еврейское слово так же, как в в другнх иестах, где оно употреблено в смысле ') Творение блаж, Ѳеодорита, т. 1-й, стр. 277. 2) Kell. Iosua. 43. 3) В. Лебедев. 247. 34 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЕ. ГЛАВА 5.