зал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! 13. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти цлый День? 14. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь (так) слушал бы гласа че-ловеческого. Ибо Господь сражался за Израиля. ною. Такое положение небесных светил, • указываемое словами воззвание I. Навина, ведет естественно к представлению, что последиее произнесено было не в вечерний, а в дополуденный час, когда солнце видно было еще на востоке, а луна на западе; в вечернее время положение небесныгь светил было бы, конечно, обратное. — Цель молнтвенного воззвание состояла в том, чтобы Господь продолжил этот счастливый день, ознаменованный победой, для совершенного поражение врага. Выражая эту мольбу, I. Навин уаотребнл обыкновенный оборот речи, образовавшийся под влиением простого непосредственного воззрение на небесиыя светила в их отношении к земле, продолжающий употребляться и в настоящее время, несмотря на известность, со времени Галилея, того научного положение, что движется не солнце около земли, а на-оборот. 13—14. Несмотря на необычайность прошение, оно было услышано Богом и исполнено: солнечный свет продолжался во все то время, доколе народ, а по древнейшим греческим спнскам *), с которыми здесь согласуется Слав. Виблие, Бог 2) мстил врагам своим (или: их), т. е. пока продолжалось в этот день преследование ханаавскоговойска. Указывая на исполнение молнтвенного воззвание I. Навина, библейский писатель ваолне сознавал необычайность того, что совершилось, поэтому ов, „опасаясь, что иной не поверит сему сказанию, говорить, что это найдено в древвем писанин" 3). По еврейскому тексту, с которым согласуются многие вз греческ. списков (за нсключениемь, однако, древнейших 4), бнблейский писатель ссылается здесь на книгу Праведного, говоря: не это ли написано в книге Праведного? Книга Праведного, утраченная в незапамятный времена, названа еще только во 2 Цар. I, 18, как такая книга, в которой записана была песнь Давида на смерть Саула и Ионафана, писанная еврейскими стихами. Ни писатель ея, ни время напнсание ея нензвестны. Из того, что в нее записана песнь Давида, не следует, конечно, что прежде этого времени ие было этой книги, или, что она закончена была во времена Давида. Книга эта, получила, нужно думать, свое начало раньше времени этого царя-песнописца н заключала в своем составе песин и из времени завоевание Ханаанской земли. Из ссылки на нее писателя кн. 1. Навпна, очевидно, что содержавшаяся в ней аеснь о Гаваонской победе была во времена писателя общеизвестною в изранльском народе и могла поэтому служить живым напоминанием о необыкно-венном дни этой победы. Из книги Праведного библейский писатель привел, как можно думать, слова молнтвенного воззваиие I. Навина и его исполнение, заключающаяся во второй половнне 12-го и первой—13-го стнха, в построении которых комментаторы-гебраисты усматривают особенности еврейской стихотворной речи 5), соот-ветствующие характеру этой книги, как содержавшей песни, подобныя песни Давида. Но дальнейшие затемь слова во второй половине 13-го и в 14 ст., написаиныя обычною !) В Ватиканском и Александрийском читается: §wç т)[мЗѵато à Ѳеос zoùç l^&poùç aôxfflv. 2) Господь читалось здесь и в древнем славянок, переводе, В. К. Лебедева, стр. 385. 3) Творение блаженного Ѳеодорита, т. I, стр. 281. 4) Вн Ватик. и Александрийск. списках ссылка на книгу Праведного отсутствуешь. Несмотря на это блаж. Ѳеодориту и Прокопию Газскому (Migne Patrologia. Ser. graeca, t. LXXXVII, p. 1020) она была известна. 5) См., наприм., Cook. Commentary II, 56. 64 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЕ. ГЛАВА 10.