до-ныне называется: поражение Озы. 9. И устрашился Давид втот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? 10. И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара Гефянина. 11. И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и блогословил Господь Аведдара и весь дом его. 12. Когда донесли царю Давиду, говоря: „Господь блогословил дом Аведдара и все, что было у него, ^ади ковчега Божие", то пошел Давид и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов. 13. И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шогов, он приносил в жертву тельца и овна. 14. Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же быль Давид в льняный ефод. 15. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниеми и трубными звуками. 16. Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидевши царя Давида, скачущогои пляшущогопред Господом, уничижила его в сердце своем. 17. И принесли ковчег Господень и. поставили его на своем месте посреди склнии, которую устроил для него Давид; и при-нес Давид всесожжение пред Господом и жертвы мирныя. 18. Когда Давид окончил при-ношение всесожжений и жертв мирных, то блогословил он народ именем Господа Саваофа; 19. и раздал всему народу, всему множеству Израильтян (от Дана даже до Вирсавии), как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь закона, везли иа кслеснице. Ввело же их в обман то, что Кнвот, отосланный так иноплеменниками, никому не причинил вреда. Но надлежало знать, что иноплеменники и закона не знали, и священников не ииелн, чтобы перенести Кнвот по закону" (бл. Ѳеодорит. Толк, на 2 Д., в. 19). Кроме того, как полагать некогорые, Оза ухватился за Ковчег Господень не с должным блогоговением к последнему. 9. Ко мне—в город Давида (ср. V, 7; VI, 10). 12. „Сделав Иерусалии политическнм центром страны, Давид наипел необходимы м сцелать его и религиозиыи центром, чрез перенесете сюда Ковчега Завета. Это требовалось, с одной стороны, для того, чтобы возвысить вообще значеиие города Давидова в глазах народа, а с другой стороны еще более для того, чтобы под личиым иаблюдениеи царя придать всенародному богослужению надлежаща порядок и торжественную обстановку и тем оживить религиозный дух народа, видимо упавший в последнее время (1 Пар. XIII, 3)" (Я. „Богородский. Еврейские цари", стр. 152). 14. Давид сказал из всей силы пред Господом—от полноты своего религиозного восторга. Одет же был Давид в льняный ефод. См. пр. к 1 Д. П, 18. 16. Мелхола—дочь Саула и жена Давида. См. 1 Д. ХѴПИ, 20—28; XXV, 44; 2 Д. III, 12-16. Уничижила его в сердце своем. Дочь Саула не способна была пережить, и даже понять, тот религиозный подем духа, в котором находился в данный момент царь и пророк Давид. 17. О сооружении Давидом Иерусалимской Скинин см. 1 Пар. XV, 1; XVI. Перво-священииком при новоустроенной скинип был назначен Авиафар (1 Д. XXI—ХХШ); при иеразобранвой-же старой скииии, в Гаваоне, первосвященствовал Садок (1 Пар. XVI, 39). „Таким образом, у евреев явилась два первосвященника и два места богослужение, в противность предпнсанию с Синая. Но Давид не решался ни пере- ГЛАВА 6. -Л ЦАРСТВ. 313