5. Еще: ты знаешь, что сделал мне Іоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильскаго, с Авени-ром, сыном Нировым, и Амео саем, сыном Іеaеровым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих: 6. поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю. 7. А сынам Верзеллия Галаади- тянипа окажи милость, чтоб они были между питающимися твоим столом, ибо они пришли ко мне, когда я бежал от Авессалома, брата твоего. 8. Вот еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Баху-рима: он злословил меня тяж-ким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел на встречу мне у Іордана, и я поклялся ему Господом, говоря: я не умерщвлю тебя мечем; 9, ты же не оставь его безнака-занным, ибо ты человек мудрый 5—6. Советы и иаставления умнрающогоДавида Соломону относительно наказаиия Іоава, а также Семея (8—9) нередко разсмагрпвались толкователями, как свидетельство кровожадной мстительности Давида. Но Давид не энал ирнстианскоговсепрощсния: для ветюзаветногочеловека кровомщение было институтом, регулированным законом (Числ. XXXV, 19 сл.; Втор. XIX, 6. 12; I. Нав. ХХ; 3. 5. 9), н совершенно обычным явлениен жизни (2 Цар. XIV, 11); следовательно, требовать от Давида христианской добродетели, неведомой древнему миру, нельзя, как нельзя, с другой стороны, и пытаться оправдывать Давида: пз-за стремлешн очистить Бнблию от всеи яко бы пятен мы не должны забываиь, что священная нсгория дает нам точный и совершенно безпристрастный образ данной эпохи и действующих лиц (припомним, с какнм безарнстрастием сообщается в Евангелиях и апосголмжих посланиях о несовершен-ствах апостолов).—„Ты знаешь, что сдеиад мне Іоав" (5)—по аекоторым (напр., проф. Гуляев), имеется в виду главная скорбь, причиненная Давиду Іоавом,—убиеиие Авессалома (2 Цар. XVIII, 14). но скирее здесь— общее указание но преступное поведете Іоава, сейчас же поясняемое раздельно называемыми двумя прнмерами совершенна™ им вероломвогоубийсгва двух елавныи полководцев: Авенира (2 Цар. III, 27) и Амессая (2 Цар. XX, 9—10). Препагая Соломону применить к Іоаву законкрово-мщения, Давид, однако, все иредставияет мудросги, бдительности, осторожности сына; опасность для него со стороны Іоава он хотел предотвратить: „боялся Давид, что Іоав но обычному своему злонравию станеть презирать Соломона по его юности и сдФлает одно из двух: или, прикрываясь личиною благожелательности, ' умертвить Соломона тайно, какь предаль смерти Авеиира и Амеесая, или вооружится открыто н иронзведеть разделение в Израиль" (б.иаж. Ѳеодорит, вопр. 4 на 3 Цар.). Преисподняя (ст. 6. 9) евр. шеол, LXX fiStjç, Vulg. inferi, слав, ад (ассирийск. Siwan — область за горнзоятом): подземная теиная область (Іов. X, 21—22; Притч. IX, 18), где находятся все без нзятия мертвые (Пс. XV, 10; Ос. XIII, 14; Притч. V, 5; XXXIII, 14; Ис. XXXVIII, 18); какь ненасыиимое чудовище, преисподняя требуегь (евр. гл. ииасм, откуда, может быгь, и вышло название шеол) новых и новых жертв смерти (Ис. V, 14; Авв. II, 5; Пс. CXL, 7; Притч. I, 12; XXVII, 20); в царстве шсола невозможно прославление Bora (Пс. VI, 6), равпо как прекращается всякая вообще деятельность (Еккл. IX, 10). 7. В благодари» сть галаадитянину Верзеллию за верность и гостеприимство его Давиду В'> время бигсѵва его от Авессалома (2 Цар. XVII, 27—29), Давпд тогда же, по минованин опасаоеии, обещал ему принять к своему двору сына Верзеллия Кимгама (2 Цар. XIX, 32—40), н теперь подтверждает то обещание в для других сынов его. 8—9. Воспоминая противоположное кь себе отиошение при том же случае Семея вениампт).нина (2 Цар. XVI, 13—16) из селения Бахуримь (в Веаиаминовом колене, блнз Іерусалсииа, по Іосифу Флавию Древн. VII, 9: 7; Евсев.-Іеронвм. Onomastic. 220), ГЛАВА 2. \Я Ц А Р С Т В . 369