î ilABA 2. -J^ Ц A P С T В Ъ. 371 мне Ависагу Сунамитянку в жену. 18. И сказала Вирсавия: хорошо, я поговорю о тебе царю. 19. И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии. Царь встал пред нею и поклонился ей и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по. правую руку его 20. и сказала: я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне. И сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе. 21. И сказала она: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену. 22. И отвечаа царь Соломон и сказал матери своей: a зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства, ибо он мой старший брать, и ему священник Авиаaар и Іоав, сын Саруин, (военачаль-ник, друг). 23. И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово; 24. ныне же, — жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, — ныне же Адо-ния должен умереть. 2.5. И послал царь Соломон Ванею, сына Іодаева, который по-разил его, и он умер. 26. А священнику Авиаaару царь сказал: ступай в Анаaоa на твое поле; ты достоин смерти, но в мом своего предместника (2 Цар. III, 7; XII, 8; XVI, 21—22), как именно и понял Соломони домогательство Адонии (22). 15. Выражение притворной покорности со стороны Адонии совершившемуся факту воцареиия Соломона, как делу Божию, имело целью предрасположить Вирсавию в свою пользу. 19—20. Соломон оказывает величайшую почесть Вирсавии — иатерн своей (нной прием имеда она у мужа своего Давида I, 16); сидение по правую руку царя—знак равенства (Пс. СІХ, 1; I. Флав. Древн. VI, 11: 9). Важное значение царицы—иатерн царствующогогосударя, называвшейся гебира, владычица (3 Цар. XV, 13), в древне-еврейском царстве видно уже из постоянных библейсвих указаний имени матери каждогоцаря (3 Цар. XIV, 21; XV, 2); подобное звачение прпнадлежит теперь сул-танше—матери правящогосултана—в Турецкой империи. Ходатайство свое за Адонию Вирсавия называет „небольшою просьбою", видимо не представляя себе политической важности новогозамысла Адонии. 22. Соломон сейчас же представляеть дело в истиннои свете, усматривая в домогательстве Адонии не только его искание царства, но и политически заговор с участиеи Авиаaара и Іоава (си. I, 7). Конец ст. 22 с евр. т. даеть такую мысль: „проси царства ему (Адонии), н священнику Авиаaару, н Іоаву". Напротив LXX: хаи аотф 'АВиа&ар хаи аотф Тсо<£§ èxoûpoç, Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et Ioabnm; слав.: и ему Авиаaар и Іоав друг (так и русск. синод.). Евр. т. имеет видимое преимущество пред переводами LXX и Vulg., которые вынуждены вставлять новыя слова (îcaïpoç, habet); точно передается евр. т. у проф. Гуляева. 23—25. В виду нарушения Адониею условия, на какои дарована была ему жизнь (I, 52), Соломон клянется (формула клятвы—обычная в Ветхом Завете, Руa. I, 17; 1 Цар. Ill, 17; ХГѴ, 44; XX, 13 и др.), что Адоиия должен погибнуть. 24. „Устроивший (Іегова) иие дом": династия Давида прочно утвердилась иа престоле в лице Соломона и с него (2 Цар. VII, 12—29). 25. Казнь Адонии, как затем Іоава (ст. 34) и Сеиея (46), совершает Ванея, начальник! Хелеaеев и Фелеaеев (I, 38), которым, кроме служеиия телохранителей, вероятно принадлежало и дело палачей, подобно телохранителям царским в Егнпте (Быт. XXXVII, 36) и Вавилонии (4 Цар. XXV, 8; Дан. П,4). О самом убийстве Соломо-ном брата бл. Ѳеодорит говорить: „различна жизнь человеческая: одни упражняются