и будет молиться Господу, обратившись к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, 45. тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них. 46. Когда они согрешат. пред Тобою,—ибо нет человека, который не грешил бы, —и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленивгаие их отведу т их в неприятельскую землю, далекую или близкую, 47. и когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пле-нивших их, говоря: „мы согре-шили, сделали беззаконие, мы виновны", 48. и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душaю своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земл своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему, 49. тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них; 50. и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленив-ших их, чтобы они были милостивы к ним: 51. ибо они—Твой народиТвой 46 — 50 (2 Пар. VI, 36 — 39)-седьмой: пленение всего Израиля в землю иноплемеишиков (ср. ст. 33—34); в том и другом случае молитвенвое покаянное обращение Израиля к Іегове, к святой земле, Іерусалпму и храму (ст. 44. 48) должно низвести милосердие Божие на молящихся и кающихся: в том и другом слу-чае—дать народу потребное для него (45. 49—50). В этом отделе указывали (Тений, Бенцингер, Киттель и др.) признаки позднейшогопослвпленногоего происхождения. а) Обычай обращения в молитве к святой земле, Ісрусалиму и храму будто бы только послеиленногопроисхождения (Дан. VI, 10, евр. 11; 2 Ездр. IV, 58). Однако", это столь естествевпое иоложение молящагося могло быть в обычае задолго до плена (ср. Пс. V, 8; XXVII, 2), и только формулировано в законное обязательство в традн-ционним раввинском законодательстве (по мидрашу Сифре 71 в., моляшийся вне земли Израилевой обращается по направлению к святой зелле, a молящийся в самой святой земле обращается к храму), б) Плен вавилонский. о котором, будто бы, со всею определенностью говорится в ст. 46 — 50, говорят, не мог быть предвнден Соло-мовом, след., изображение это могло явиться только после плена. Но пленение и массовое переселение покоренных народов в иныя земли было общнм обычаем древних восточных десиютов, и нет ничего непонятногов том, что Соломон, после ука-зания ряда других бедствин, называет н возможное пленсние, тем бо.иее что оно предуказано и в Пятокнижии (Лев. XXVI, 33; Втор. ХХѴШ, 25. 36. 64), и как в последнем, так и у Соломона изображение плена имеет общий характер, без ука-зания специфическпх черт именно вавплонскаго. в) Напрасно также формула испове-дания грехов: „мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны" (47) считается некото-рыми толкователями происшедшею только в плену вавилонском. На самом деле испове-дание это, столь естественное для кающагося грешннка, употреблялось не только в плену и после него (Дан. IX, 5), но и до плена и при том задолго до него (Чис. XIV, 18—20; 1 Цар. VII, 6; Пс. L, 6; XXXI, 5). В данном месте исповедание это тем уместнее, что здесь же ясно выражено библейское учение о всеобщей склонности людей ко греху: „нет человека, который не согрешил бы" (ст. 46, сн. Іов. XIV, 4; Притч. XX, 9; Екклез. VII, 20; Пс. L, 7; Сирах. VII, 5; 3 Ездр. VIII, 35; 1 Іоанн. I, 8). 51—53. Основание надежды Солохона. вместе, конечно, н всего народа на мн-лосердие Божие и помилование: избрание Израиля Іеговою в удел Свой (Исх. XIX, 5—6; ГЛАВА 8. 3'1% « А Р С т в . 405