ГЛАВА XII. 1. И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его. 2. И услышал о том Іеровоам, сын Наватов, когда находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился Іе-ровоам из Египта; 3. и послали за ним и призвали его. Тогда Іеровоам и все собрате Израильтян пришли и говорили (царю) Ровоаму и сказали: 4. отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, XII. 1—25. Разделение Еврейскогоцарства на два: Іудейское (южное) и Израильское (севaрное).—26—33. Введенный Іеровоамом в Израильском царстве культ золо-тых тельцов и произвольное иаменениa им порядков в богослужении. 1—'А. Сихем—город в Ефремовом колене, у подошны г. Гаризима (Onomast. 895), изнестный издренле по свящеаным воспомннаниям (ср. Быт. XII, 6. I. Нан. XXIV, 1 сл.), н по разделении царстна енрейскогона дна бывший до построения Самарии одною из столиц свверногоИзраильская царстна. „Воцарить" Ровоама—после того, как он уже воцарился (XI, 43), т. е. подтвердить воцарение Роноама и над прочими коленами, а не только над коленон Іудиным,—собрнлись, без сомнения, пред-станнтели этих других колен—„Израильтяне", а не Іудииа колена, уже признавшая Р. нь царском достоинстве. „Іеровоам, вызванный из Египта своими единомышленниками, былдушею сего собраиия", при чем самое место—Сихем—было „избрано для собрания, нероятно, потому, что народ свободнее мог здвсь действовать, нежели в Іерусалиме" (M. M. Филарет. Начертание Церк.-бнбл. истор., стр. 231). 4. В сдонах народных представителей 10 колен выражается обратная или теневая сторона блестящая царстнования Соломона: блеск этот требонал для своего подцержания великогонапряжения народной силы: тяжкое иго (евр. ол, греч. xXoidç, Vnlg. jugum—ярмо жинотных, Чисд. XIX 2; Втор. XXI, 3; 1 Цар. VI, 7, а затем—рабская работа, принудительная. Втор. ХХѴШ, 48; Лев. XXVI, 13) п жестокая работа стали уделом народа. В этом случае исполнялось пророческое слоно Самуила о тяястных последствиях для народная благосостояния со стороны, деспотически организонанной, царской нласти (1 Цар. VIII, 11—17). Однако при суждении о жалобах представи-телей 10 колен следует иметь в виду, что жалобы эти выходят из уст толпы, ревнино относившейся к царственному колену Іудину (ср. 2 Цар. XIX, 41—43), руководимой бунтовщиком Іеровоамом и готоной уже к отпадению, след. моглн сильно преувеличивать дейстннтельное положение повинностей: из IX, 21—22, ср. 2 Пар. VIII, 9, изнестно, что Соломон при распределении государстиенных работ делал раз-личие между природными евреями и хананеями; нообще об угнетениях народа повинностями но нсем предыдущем повествовании нет речн. Истинный мотив настоящая требования заключался, как видно из ст. 16, в давней розни п отчуждении „Израиля1', т. е. 10 северных колен, от Іуды, т. е. населения южной части Палестинской терри-тории: колен Іуднна н Вениампнова с прибанлением некоторых элементов из др. колен (Снмеонова, Лениина и проч.). Эта рознь и была действительною причиною отпа-дения Израиля от дома Давидона (ст. 19). Ср. М. Филарета, Начергание Церк.-библ. истории, стр. 231; проф. Я. А. Богородскаго, Еврейские цари, Казань, 1884, стр. 423 сл.; проф. Ѳ. Я. Покровскаго, Раздвление еврейскогоцарства, стр. 280 сл. ГЛАВА 12. 'Jt ЦАРСТВ Ъ. 423