Израильтян, разсеянных по го-рам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом. 18. И сказал царь Израильский Іосафату: не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне добраго, а только худое? 19. И сказал (Михей): (не так; не я, а) выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящогона престол Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; 20. и сказал Господь: кто скло- нил бы Ахава, чтоб он пошел и пал в Рамоaе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; 21. и выступ ил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? 22. Он сказал: я выйду и сде-лаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. 23. И вот, теперь попустил Го сподь духа лживогов уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе. причиняет поражение. Еслибы Израиль имел благочестивогопастыря, то одержал бы решительную победу над неприятелямп" (бл. Ѳеодор. вопр. 68). Оставшись без главы— царя войско мирно разойдется. Как смерть царя, так П возвращение войска впослед-ствип произошли в точном согласии с словом пророка (ср. ст. 17 н ст. 35 — 36). 18. Ахав спешит указанием на ответ пророка (ст. 17) оправдать пред Іосафатом ранее высказанный взгляд свой на Мнхея (ст. 8),--свестн причину неблаго-приятногопророчества Михея на личную неприязнь к нему этого пророка, как ранее (XXI, 20) он упрекал в личной ненависти к нему пр. Илию. 19—2"д. Опровергая это, существенно языческое возрение Ахава на пророчество (LXX слав, передают евр. лахеп. и так,— с отрицанием: ob% offtwç, не тако,— что гораздо более соответствует противоположению слов Ахава, ст. 18, и речи пророка 19 след.), пророк разсказываеи продолжсние своего видения (ср ст. 17), в котором указано таинственное обоснование всем видимых фактов: оболыцение Ахава ложным пророчеством его пророков, имеющее повлечь гибель Ахава в предстоящей битве, есть Божие попущение, образно представленное в виде совещания пред Іеговою воинств в среде ангелов или духов, по I. Флавию, Древн. VIII, 15 : 4, „решающее значение в предпрвиятии Ахавом похода нмела роковая нензбежность иредопределения (Хр£(&ѵ=аѵаухиг) или е£[шрриѵт) стоиковь), в силу которой слова лжепророков показались Ахаву убедительнее слов истинногопророка". Но бнблейский иекст не знает такого слепого рока, а говорить лишь о свободном действии вссдействующогопромысла живого Бога, хотя действии лишь попускающем развитие событий, а не ироизводящем вли, по крайней мерв, содействующем. Все видение, ст. 19—23, по блаж. Ѳеодориту (вопр. 68), „есть только олицетворение, которым показывается попущение Божие, потому что истинный Бог и Учитель истины не повелевал прельщать Ахава". Действие Іеговы иа Ахава в данном случае—допущение его стать под влияние духа лжи, говорнвшогоустами его пророков (ст. 21—23), аналогично напр. действию ожесточения Іеговою сердца фараонова (Исх. ГѴ, 21; VII, 3), или допущению ИСПАЗ.ьмногоотношения Ровоама к требованиям народа (3 Цар. XII, 15), т. е. здесь имела место не прямая причинность. Самая картина воинства иебесиого(евр. Деба гашамаим, ст. 19), нредстоящогопрестолу Іеговы воинств, как и аналогичный картины ангелов в книге Іова (I, 6 сл. II, 1 сл.) или серафимов в видении пр. Исаии (Ис. VI, 1 след.), выражаетт» ту библейскую идею, что планы и суды промысла Божия о мире и людях выиолняют высшия духовный силы - ангелы, образующие целый мир—„воинство" в премирной сфере бытия Бога („небесное"), ср. 2 Цар. XXIV, 16; 4 Цар. XIX, 35; Евр. I, 14. Дух, ОТДЕЛИВШЕЙСЯ от воинства небесногои ставший, по попущению Божию, духом лживым в устах пророков Ахава, олицетворяя собою ложное пророчество, является ГЛАВА 22. Ц А Р С Т В Ъ. 475