пророческих пошли и стали вдали насупротив их, а они оба стояли у Иордана. 8. И взял Илие милоть свою, и сверпул, и ударил ею по воде,и разступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. 9. Когда они перешли, Илие сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. 10. И сказал он: трудного ты просишь; если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет: 11. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илие в вихре на небо. 12. Елисей же смотрел и вос-кликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! ном повесговании чуда—вознесение пр. Илии ва небо, а лишь чудесного перехода обоих пророковь чрез Иордан—перехода, напоминавшая» чудесный переход евреевь чрез Черзшое море (Исх. XIV, 16. 21; ср. I. Нав. IV; 23): тогда Моисей в виду целоговарода жезлом своим, «имволом его достоинства вождя, ударяет и разде-ляет воду, и народ повершп. его божественному прнзванию (Исх. XIV, 31);—теиерь Илие, как второй Моисей (ср. 3 Цир. XIX гл.), пред сонмом сынов пророческих своею мплотью, символом его пророческогослуженин (передиваемоготеперь Елпсею, ср. 3 Цар. XIX. 19), разде.иеет воду и тем в последний раз пред разлучением с своими учениками свиидетельствует себя нсгнпным вождем пророчества. Телйко по приняиин мнлоти Илии (сг. 13), Елисей'становится, исполненным его духа силы, преемником великогопророка. (О святооти священническпх одежд ср. Иез. XLJV, 19). 9 —10. Для уяснеиие смысла просьбы Елисея (ст. 9), с первоговзгляда как бы бросающей тень на его сянрение и скромность, необходимо иметь в виду отношен ие сущесгвовавшие между обоими пророками: пр. Илие был духовным отцом (ст. 12) Елисея, как и многпх „сынов пророческих". Разставаясь с своим Духовным отцом, ир. Елнсей как бы просить его признать своим первородным сыном духовным: по закону (Втор. XXI, 17) первородный сын имеет то преимущество иреди. прочими братьями, что получает двойную часть (евр. пи-шнаим, как здесь, ст. 9; ср. Зах. ХШ, 8 где выражение это о'значаеть „2/з целого") в сравненин с каждымь нз ннх; и пр. Еиисей, причисляя себя вмести с сынами пророческими к духовным сынам пр. Илии, просить его признать иго первородным п из бла-годатного наследие своего—„духа" (евр. руах) или „духан силы" (Лук. 1, 17) Йлин,— духа пророчества и чудотворение — уделить ему преимущественную часть, а не двойную, сугубую часть в сравнении с духом Илии, как в т. LXX, Vulg. слав. рус. синод.*, как», пр. Илие мог сообщить преемнику своему больше, чем сам имел? Просьбу Елисея ар. Илие находить трудною (10 ст.) поскольку выполнение ея зависит от того, удостоить ли Бог Елисея, откроеть лп ему духовный очи (ср. VI, 17) видеть пре-славное преставление пр. Илип. Пр. Елисей духовным оком узрел (ст. 11—12) это.— и это было знамеиием для него, что просьба его (ст. 9) услышана и исполнена; на-протнв, близко стоявшие (ст. 7) сыны пророческие, очевидно, ничего не видеди, как отошел из этой жизни Илие, почему и искали его на земле (ст. 16—18). Ср. блаж. Ѳеодорпта, вопр. 7 на 4 Цар. 11—12. Образ вреставление пр. йлии облечен был н символические образы: вихря, огня, колесницы и коней—обычные символы ветх»заветных богфявлений (Ис. LXVI, 15; ABB. Ill, 8; Пс, XLIX, Я; CHI, 3). В давном случае символы вихря и огня соответствовали пламенной ревности духа Илип (Сир. XLVH1, 1—12); колесницы же и кони, как главная сила, опора и слава варода (Исх. XIV, 9. 17; Втор. XX, 1; 3 Цар. X, 29; Ис. XXXI' 1 след.), обозначали преставлевие пророка, как прославление его, триумфальное шествие в иир пебожителей (LXX, слав. ст. 1. Il: àç e£ç тбѵ oùpavov, яко ва небо). Указанное здесь символическое звачение колеенпц и коней 484 ТОЛКОВАЯ БИИБЛИЕ. ГЛАВА 2.