слова: для войны нужны совет и сила. Ныне же на кого ты уповаешь, что отложился от меня? 21. Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломанную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проко-лет ее. Таков фараон, царь Еги-петский, для всех уповающих на него. 22. А если вы скажете мне: на Господа Бога нашего мы уповаем, то на того ли, котороговысоты и жертвенники отменил Езекие и сказал Иуде и Иерусалиму: пред сим только жертвенником поклоняйтесь в Иерусалиме? 23. Игак вступи в союз с господином моим царем Асси-рийским; я дам тебе две тысячи коней, можешь ли достать себе всадников на них? 24. Как тебе одолеть и одного вождя из малейших слуг госпо дина моего? И уповаешь на Египет ради колесниц и коней? 25. Притом же разве я без воли Господней пошел на место сие, чтобы разорить его? Господь сказал мяе: пойди на землю сию и разори ее. 26. И сказал Елиаким, сын Хелкиин, и Севна и Иоах Рабсаку: говори рабамтвоим по-Арамейски, потомучто понимаем мы, а не говори с нами по-Иудейски вслух народа, который на стене. 27. И сказал им Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? Нет, также л к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помёт свой и пить мочу свою с вами. 28. И встал Рабсак и возгласил громким голосом по-Иудейски, и говорил, и сказал: слушайте .Апово царя великого, царя Ассирийского! ствующее впечатление на возможно большую массу народа (в болыпинстве не понимавшего арамейской речн, ст. 26—27). Раввины и блаж. Ѳеодорит (вопр. 52) полагала, что Рабсак был евреем или предавшийся ассирийцам, или взятыи ими в плев в затем возвысившимся до положение сановвнва. Указание Рабсава на слабость Бгвата и безполезвость союза с ннм илн даже вред его (сг. 21) даже по букве напоминает пророческое сравнение (Иез. XXIX, 6 и дал.), а по мыслн вполне совпадает с одной из речей пр. Исаин (XXX, 1—7). Весьма искусва и ссылка на отмтшу высот жертвеввиков Иеговы Езекиею (ст. 22): выражая действительвый факи (ст. 4), Рабсак этою ссылкою хотел вабросвть тень на искрениость религиозВостн Езекии, его преданности Иегове (2 Пар. XXXII, 7), поколебать его авторитет в гла-зах народа, которому высоты те были всегда дороги. В ст. 23—24 указывается на полную несоизиеримость сил ассирийскпи и иудейских, особенно коннвцы; последняя со времеа Соломова (3 Цар. IV, 27 сл.) была у евреев (Ис. И, 7), во, сравни-тельво с ассирийскою конницею и колесницами, являлась нвчтожвою. Упомннание Раб-сака, ст. 25, о том, что он—орудие в руках Иеговы, хотя и вапомиваегь речь пр. Исаии (X, 5 сл.), во вельзя предположить, будто бы ассирийский полководец (если он не был евреем) был зваком с этим пророчеетвом, или что он првписы-вал ассирийские победы помощи Иеговы (ср. ст. 35). Желая расположить жителей Иерусалима к сдаче и полвой покорности Сеннахирнму, Рабсак с одной стороны указывает народу грозящую или уже наступившую крайвость голода (ст. 27 св. VI» 25 сл.), с другой—рисует картнну блогополучие в случае сдачв Иерусалвма, хотя вместе иамекает, что ассирийский царь, по обычаю, переселить часть жителей иудей-скогоцарства в другую страву (ст. 31—32); закавчивается речь кощувственвым апотеозом силы и могущества Ассврив, пред которою блекнет слава, в ничтожество обращается могущество богов всех народов: в доказательство этого ссылается на веоспорвиые факты падение разных городов и царств (33—35). Об Емафе, Ивве (Авве) в Сепарвавме см. првмеч. к XVII, 24. Арпад (ст. 34), LXX: 'Ар<р<£5, Vulg. Arphad, слав. Арфад в клввообр. вадп. Arpadda, упоминается в Внблии всегда в соедннеиин с Ееафом (4 Цар. XIX, 13; Ис. X, 9; XXXVF, 19; XXXVII, 13; 546 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 18.