приставленным к дому Господню. 10. И донес Шафан писец цари», говоря: книгу далмне Хелкие священник. И читал ее Шафан пред царем. 11. Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. 12. И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафа-нову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: 13. пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и завсюиудею о словах сей найденной книги, потомучто велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушая и отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам. 14. И пошел Хелкие священник, ческое участие Моисея в даровании закона Вожие, ср. Иер. XXXVII, 2), автографои сам го Моисея. Клерик правильно замечаегь: „Satis est, exemplar quoddam Legis antiquum fuisse idque anthenticum". Найденный в храме экземпляр был, очевидно, оффициальным храмовым (может быть отличавшимся от упо'ребительных у частных евреев качествоя, письи'м маисриалом и под.), коюрый по иредпнсанию Моисея, должен был хранитися в ковчеие завега и в каждый субботний год прочитываться, в праздник Кущей, народу (Втор, п XXXI, 10—12; 24—26), но очевидно по небрежности священников и под влиением тяжелых условий для релнгии Иеговы при нечестивых царях Манассии и Амоне утерянный или намеренно скрытый от Манассин, который, по иудейской традиции, повелел отбирать и сжигать все экземпляры Торы. „Впр.ичем, хотя царь, (Иосие), рожденный от отца нечистого, и не знал предсказаний, сод ржавниихся в Св. Книгах; однако посему нельзя думать, что списков с них не было в руках нных блогочестивых*. Иудеев" (M. Фнларет, стр. 270'—271 примеч.). Вогослужебпая же практика совершалась священниками в это время, очевидно, по ие-писанному и не всегда верному закону преданию. Твм снльнее должно было быть впе-чатление от кнпгн, поражавшей, быть может, самым арханческим впдом. Впечат-леиие чтение ея, в частности, на царя было потрясающпм: подобно Езекии, XIX, 1—2 в ужасе за судьбы своего народа Иосие разобрал одежды свои. Явное и постоянное нарушение народом предписанныхь в книге законовь само собою наводило на мысль о близости тех кар и бедствий, которыми угрожзл Бог народу за нарушение тех законов. Сокременныя же полнтические обстоятельства и международный отношение внушали Иосин еще б»лыпий страх зи будущность Иудев. Страшная некогда Аесирие падала теперь под ударами вновь образовавшихся самостоятельных государства Ново халдей-скогоцарства, имевшогорешить судьбы Иудейскогоцарства, Мплийскогоцарства, Египта и особенно со стороны диких бродячпх орд скифов, опустошптельным ураганом пронесшихся (ок. 630 г.) от севера Мссопотамии п Кчспийскогоморя до самогоЕгипта и на возвратном пути разграбпвшпх страну Филистимскую (Иер. V, 15—17. Соф. II, 4. 5. Herodot I, 105. Dunker. Geschichte des Alterthums Bd. I, 1863, 5. 750 ff. Stade. G'Sch.I, 643 ff. En. Длатон, цит. соч. 266 и дал. „Историе Израильского' народа". М. 1902, 104—105). В>:е эти симптомы новых политнческнх катастроф, в связи с покаянным чуиством Ио ин. моглп глубоко потрясти его блогочестивое чувство, хотя слабость Ассприи могла и блогоприетствовать свободному осуществлена религиозной реформы не только собственно в Иудее, ио и в пределах бывшогоИзраильскогоцарства (ср. ХХШ, 15). 12—14, Потрясенный всем выслушанным из закона, Иосие (подобно Езеким XIX, 2 — 4) желает „вопросить Господа", т. е. слышать пророческое слово о том, можно ли п каким пѵтем отвратить ирядущие на Иудею кары и бвдствие суда Божие за нарушение закона Божие. Депутацие, во главв с первосвященнпком обращается за этнм не к совреяенным пророкам—Иеремии (Иер. I, 1) н Софонин (Соф. I, 1), может быть в то вромя не бывшнн в Иерусмиме, а в некой, очевидно достаточно нзвестной и уважаемой в народе пророчнце Олдаме, евр. Гулда, LXX "0X5av, Vulg. Holda (одна нз четырех женщин пророчиц в Вегхом Заввге, по суждению иудей- 566 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 22