ГЛАВА 23. <-$3 ц А р с т в . 571 костями человеческими. 15. Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, котрый ввел Израиля вгрех,— также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег дубраву. 16. И взглянул Иосие, и увидел могилы, которыя были там на горе, и послал, и взял, кости из мо-гил, и сжег на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласить человек Божий, предрекший событие син, (когда Иеровоам, во время праздника, стоял пред жертвенником. По-том, обратившись, увидел могилу человека Божие, предрекшогосии событие,) 17. и сказал Иосие: что это за памятннк, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божие который приходил из Иудеи, и провозгласил о том, что ты делаешьнад жертвенником Вефильским. 18. И сказал он: оставьте его в нокое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кос ги пророка, кторый приходил из Самарии. 19. Также и все капища высот в городах Самарийских, которыя построили цмри Израильские, прогне-вляя Господа, разрушил Иосие, и сделал с ними тоже, чтб сделал в Вефиле; 20. и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвепниках, и сожег кости человеческие на них,—и возвратился в Иерусалим. место сожжение, в пользу иоследняго говорить Ие. XXX, 33, гдв Тафта означает место сожжоние (ср. проф. Гуляева, стр. 376). Кони, в своем беге как бы отображающее кажущееся движение солнца, у многпх языческпх народов почитались посвященными солнцу. Во многих нестах при храмах были конп изваянные, но прн храме иерусалнмском (ст. 11) во времена язычеетвующпх царей содержались и живые конн, почему Иосие их только „отменил", тогда как колесницы солнца сжег (ср. у проф. Гуляева, стр. 376) Ввнух Нефан-Мелех, вероятно, был надсмотрщнкоя за твми священными конями. Фарурнмь, евр. Парварим, раввпны и некоторые прежние толкователи (см. проф. Гуляева, стр. 377) считали названием городского предместья, но в виду очевидной тождественности этого назкание с парбар 1 Пар. XXVI, 18) именем притвора на западной степе храма, скорее надо впгеть в Ф. некоторыя прнстройкн-коянаткн для должностных лпц (Иер. XLI, 12) с задней, западной стороны Соломонова храма. Ст. 12—11 проюлжают речь (ст. 4, 6) об очпщении Иерусалимскогохрама, а также Елеонскои горы от мерзостей идолослужение; Жертвеннпкн на кровле горницы Ахазовой на кровле не дворца царского, а храма, в верхнем ярусе прнстроек его (lop. XXXV, 4); жертвенники этих горнпц посвящались воинству неб"СНОму (lep XIX, 13; Соф. I, 5). Уничтожены были Иосиею п древние высоты, воздвнгнутыя еще Соломоном на горв Масличной или Елеонскои (3 Цар. XI, 7), названной здесь (сг. 13) евр. лаиихит (слово, представляющее созвучие к мишха, масличная), пагубною горою, вероятно, в виду воздвнгнугых здесь коппщ пдольекпх; Vulg. mons Offensionis; LXX без перевода: MooSrâSr, слав. Мосфаф. Название „пагубная", mons offensionis усвоена была впоследствин собственно южному отрогу Елеонскои горы (северный известень под именоя virigalilaei); теперешнее названиеЕ иеонской горы —Джебель-Эттур(0пота8и;. 716). Разрушенный Езекиею (2 Пар.- XXXI, 1), пдольские высоты Соломона и др. могли быть возстановлены Манасиею и Амоноя. Иосие оскверняет их мертвенными остатками (14, ср. 6. 8. 20). 15 — 20. Окончпв очнщение ИудеПскогоцарства оть всех остатков везаконного культа и чистогоидолослужение, Иосие совершает подобное же очнщение н в пределах прежняго израпльскогокульта, прежде всего и главным образом в центре культа тельцов—в Вефпле (ср. 3 Цар, XII, 29 сл.), прпчем во всей точности н даже в