твердаго руководства в предании. Относительно кн. Ездры предание, засвидетельствованное в Талмуде (Babu Bathra 15-a: „Ездра напи-сал свою книгу"), в синопсисах св. I. Афанасия и I. Златоуста („сам Ездра бывший свяшенником и чтецом, разсказывает и записывает в ней возвращение из плена и пр.), утверждает, повидимому, что писателем книги был Ездра. В пользу этого предания может говорить отчасти название книги, а также установившееся представление об истории ветхозаветного канона. Содержание кн. Ездры, и именно второй части ея (гл. 7—ю) также подтверждает свидетельство пре-дания. Речь здесь идет, об Ездре, причем большею частью говорится прямо от его лица (7, 27 — 9). Хотя в гл. 10 и в начале 11 говорится об Ездре в третьем лице, но и эти части могут считаться написанными Ездрой: смена лиц в одном и том же произведении допустима и для одного писателя, и примеры такого литературного приема можно указать как в библейской письменности (Дан. 1, 7, 10. 12; Иер. 20, и. 7), так и в не-библейской. Притом, 10 гл. тесней-шим образом связана с 9, a отдел 7, и — ии, представляет естественное введете к дальнейшему, где повествуется об Ездре в третьем лице. Если в разематриваемом отделе содержатся похвалы Ездре и его генеалогия то едва-ли в этом можно усматривать стрем-ление к самовозвеличению и потому считать несовместимым с пре-данием о написании отдела самим Ездрой. Вторая часть кн. Ездры (7, и) начинается словами: после сих проис-шеетвий. Этим указывается, повидимому, на тесную связь второй части с первой (гл. 1—6) и, значить, на написание последней также Ездрой. Но Ездра не был очевидцем разсказанных в гл. 1—6 событий и потому мог изложить их только на основании письменных докумен-тов. Эти документы можно представлять .или в виде сырых материа-лов, которые самостоятельно были обработаны Ездрой, или же в виде обработанного уже сочинения, которое Ездра только издал, при-соединив без изменений к составленной им самим части. В пользу последняго представления может говорить замечание 5, 4 („тогда мы сказали им имена тех людей"), которое едвали-бы было употреблено Ездрой, если бы он был составителем гл. 1—6 но и первое пред-ставление имеет в науке своих защитников. Кн. Неемии, на основании надписания ея (1, и) и некоторых,— впрочем, не вполне ясных—указаний предания (2 Мак. 2, 13. Babu bathra 15-а) считается весьма многими изследователями произведением Неемии. Главным доказательством принадлежности книги Неемии является то, что, разсказывая о событиях времени Неемии книга в большей части своей (1—7, 12—13) говорить о Неемии в первом лице. В качестве возражения против указанного мнения выставляют обыкновенно место 12, иб—il, где родословие первосвященника Иисуса продолжено до Иаддуя, и 13, 28, где сообщается об изгнании Неемией из ^—51 ЕЗДРЫ. 199