от всех инородных, и встали и исповедывались в грехах своих и в преступлениях отцов своих, 3. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему. 4. И стали на возвышенное ме-сто левитов: Иисус, Вания, Кад-миил, Шевания, Вунний, Шеревия, Вания, Хенани, и громко взывали к Господу Богу своему. 5. Й сказали левиты—Иисус, Кад-миил, Вания, Хашавния, Шеревия, Годия, Шевания, Петахия: встаньте, славьте Господа Бога вашего от века и довека. Да славословят достославное и превысшее всякаго славословия и хвалы имя Твое! 6. (И сказал Ездра:) Ты, Господи един. Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, чтб на ней, моря и все, что 3. И стояли на своем месте: точнее было бы передать „и встали на своемь месте" (каждый),—без сомнения, для слушания книги закона Вожии. Четверть дня продолжалось чтение книги закона, а четверть дня, по ст. 3, исповедывались и поклонялись Господу, Богу своему. Форма исповедывания и поклонения описывается далее в ст. 4—37. 4—5. Вместо перечисленных в ст. 5 восьми имен левитов у LXX (и в слав.) названо только пять, так как имена Вания, Вунний и Вания LXX, очевидно, поняли в смысле иарицательных bnej, ben, сыновья, сын. Отсюда виесто чтения евр. текста Иисус, Вания, Кадииил, Шевания у LXX получилось: Иисус, сыновья Кадииила, Шева-ния и пр. Но несомненно Вания есть собственное имя чреды левитов (Ш, 17; X, 14). По ст. 4-му, левиты, стоя на возвышениои месте, громко взывали к Богу своему, т. е., вероятно, громким голосом произносили какую-либо покаянную молитву. Вслед за этим, как видно из ст. 5-го, левиты призывали к молитве и народ. В ст. 5-м назы аются имена этих левитов. Из тожества большинства имен (нз восьми—пяти) с нвзванныии в ст. 4, следуеть заключать, что в обоих стихах разумеются одни и те аже лица. Три различным имени (Вуяний, Вания и Хеиани в ст. 4, Хашавния, Го-дия и Петахия в ст. 5) возникли, может быть, по ошибке переписчиков. 6. Начинающаяся со ст. 6 покаянная молитва в греч. тексте предваряется не вмеющннся у мазоретов занечаиием xal еитсеѵ "Еа8рас, и сказал Ездра. Таким образом, греческие переводчики понимали повествование в том смысле, что после левитов выступвл Ездра и произнес приводимую в ст. 6—37 молитву. Кейль возражаете против такого поиимания и считаете заиечание LXX xal еитсеѵ "Ea8paç неудачной конектурой. По его ииению, молитва является не речью одного лица, а исповеданием целой общины, так как иолящийся говорить о себе в множ. числе (ст. 9: „отцы наши", ст. 33: „мы"). Но подобная форма речи понятна, если иметь в виду, что молящийся выступаете оте лица общины. Случайное опущение краткаго замечания „и сказале Ездра"'в евр. тексте также вполне понятно. Излагаемая ве ст. 6—37 молитва Ездры обыкновенно называется покаянной. Но собственно главныме предметом ея является прославление Бога за Его завет се иаро-доме Израильским и милости ке нему. Ве молитве указываются те величайшия блага, которыя получиле народе во имя Завета. Вместе се этиме изображается и отиошение ке Иегове варода. Ве ст. 6—8 указывается тема молитвы: Господь, Твореце и Вседержитель, избрале Авраама и заключиле се ниме завете—дать семени его землю ханаанскую и исполниле свое обетование. Эта тема раскрывается ве четырехе строфахе (9—15, 16—25, 26—31, 32—37), причеме для раскрытия ея приводятся факты нз прошлой истории Израиля, а ве заключение показывается милость Божия к народу в его теперешяем положении. 6. Небо, небеса небес. Чтобы рельефнее выставить божественное всемогущество, поиятие неба усиинвается прибавлеиием—небеса небес (Ср. Втор. X, 14; 3 Цар. VIII, 27; 2 Пар. II, 5. *ѴИ, 18), а поиятие земли—словами море и все, что в нем (ср. Пс. CXLVI, 6). Все воинство их: указание на небо (ср. Быт. II, 1). ГЛАВА 9. НЕБ M I И. 269