исполнять все заповеди Господа Бога нашего и уставы Его и пред-писания Его, 30. и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих; 31. и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день, и в седьмый год оставлять долги всякаго рода. 32. И поставили мы себе в за-кон—давать от себя по трети сикля в год на потребности для дома Бога нашего: 33. на хлебы предложения на всегдашнее хлебное приношение и на всегдашнее всесожжение, на субботы на новомесячия, на праздники, на УШ—X не производить такого виечатлевин, чтобы Ездра впервые обнародоваль какую-либо часть закона или целый закон, который представляль для народа нечто новое. Прннятие законов, ложившихся на народ тяжестью и не соответствовавших его на-строению (ср. Мал. I, 6—14; И, 1 и III, 8) можно понять только в том случае, если признать, что законы были древние, давно известные и только временно пришед-шие в забвение. Вообще, все чтение закона, предпринятое Ездрой, пмело в виду поднять значение древних законов, приспособить древния предписания к новым отношениям и выдвинуть некоторые из них с особенной сияой в внду новых условий жизни. 30. После общаго обязательства соблюдать весь заков дано было, в виду условий времени, специальное обязательство соблюдать некоторыя отдедьныя постаио-влевия закона. О запрещении браков с иноплеменницами см. Исх. ХХХИУ, 12; ХХШ, 31; Числ. XXXIII, 52; Втор. VII, 2 и д. 31. В законе нет запрещения торговли в субботвие днн. Но это запрещение само собой вытекало из заповеди о субботнем покое. И в седьмой год оставлять долги всякаго рода. Седьмой или субботний год, по закону (Исх. ХХШ, 10—11, Лев. XXV, 2—4)был годом покоя для земли, и в этот год нельзя было заниматься ни земледелиемь, нн садоводством. В виду возникавшей отсюда трудности уплаты долгов закон поведевад занмодавцу не требовать додгов в субботний год, а по Втор. XV, 12 даже прощать. 32. По ст. 32 иудеи установили обязательный ежегодный взнос на храм, и вероятно, именно на нужды храмового богослужеиия,—в х/з сикля. По Исх. XXX, 17 каждое лицо муж. пола, достигшее 20 лет, должно было давать на храм '/2 сикля. Рав. Абеи-Ездра полагает, что в ст. 82 идегь речь о швом налоге, принятом общиной в дополнение к установленному в Исх. XXX, 17. Но тексть скорее дает основание думать, что в ст. 32-м пдет речь только о возстановлении налога, узакоиенного в Исх. XXX. Вероятно, и при Неемии этот налог считался обязательным для лиц муж. пола, достигших 20-ти летняго возраста, хотя в ст. 82 п ве указывается, кто собственно должен был платить налог. Уменьшение налога с Va сикля до Vs обясняется бедственным положением общины времени Неемии. Впрочем, возможно думать, что цена сикля времени Неемии была выше, чем в допленное время и потому взнос уменьшился до 1/в (Герцфельд). Вертолета полагает, что в ст. 32 предполагается счета по персидской монетной систем* (S. 78). Во времена земной жизни Спасителя в пользу храма взносилось 2 драхмы (Me. XVII, 24),—немного более свкля. 33. Из ст. 33 ввдно, что возстановденный общиною налог вредвазначался на иужды богослужения,—именно: иа всегдашнее хлпбное приношенге, т. е. на хлебы предложения (Лев. ХХИУ, 5—8); на всегдашнее всесожжение. (thamid), т. е. на жертву (mincha) вечернюю и утреняюю (olah). Ср. 4 Цар. XVI, 15; 1 Ездр. IX, 4; на жертвы в субботу, новонесячие и праздники (Числ. ХХѴИН, 16; XXIX, 88), на священный вещи. [Евр. yelakkadaschim, сопоставляемое с дадьнейшим Telaehattoth (рус. „и на жертвы за грех"), указываете, на жертвы и именно жертвы благодарственныя (ср. 2 Пар. XXIX, 73; XXXV, 13, принссившияся ore лица всего народа (Лев. ХХШ, ГЛАВА 10. SEE M I И. 275