ни останется пуст. 5. Но опять Бог помилует их и возвратит их в землю; и воздвигнуть дом Божий, но такой, как пргежний, доколе не исполнятся времена века. И после того возвратятся из плена и построят Иерусалим великолепно, и дом Божий возстановлен будет в нем на все роды века,—здание величественное, как говорили о нем пророки. 6. И все народы обратятся и будут истино благоговеть пред Го-сподом Богом и ниспровергнуть идолов своих; 7. и все народы будут благословлять Господа. И Его народ будет прославлять Бога, и Господь вознесет народ Свой; и все истинно и праведно любящие Господа Бога, будут радоваться, оказывая милость братьям нашим. 8. Итак, сын мой, выйди из Ниневии, ибо непременно исполнится то, что говорил пророк Иона. 9. Ты же соблюдай закон и повеления и будь любомилостивь и справедлив, чтобы хорошо было тебе. 10. Похорони меня прилично, и мать твою со мною, и потом не оставайтесь в Нипевии.— Сып мой, смотри, что сделал Аман с Ахиахаром, который воспитал его: как он из света привел его в тьму, и как воздано ему. Ахиа-хар спасен, а тот получил достойное возмездие — сошел во тьму. Манассия творил милостыню, и спасен on. смертной сети, которую разставили ему; Аман же пал в сеть и погиб. 11. Итак, дети, знайте, что де-лает милостыня и как спасает справедливость. — Когда он это сказал, душа его оставила его на ложе; было же ему сто пятьдесят восемь лет, и сын с честью похоронил его. 12. Когда умерла Анна, он похоронил и ее с отцом своим. ИИосле того Товия с женою своею и детьми своими отправился в Екбатаны к Рагуилу, тестю своему, 13. и достиг честной старости, и похоронил прилично тестя и тёщу своих, и получил в нас- вильным чтение Снвайскаго списка, по которому пророчество это приписано пр. Науму, пророческая книга котораго, действительно, посвящена гланвым образом предсказанию разрушения Ннневш и всей Ассирии (см., напр., Наум. III, 7; Софой. II, 13—15). В Вульгате имя пророка не поставлево, a сделаиа общая ссылка на неотвратимость, непреложность (пророческаго) слова Вожия: non enim excidit verbum Domini. 46. — 7. Равным образом свою веру в предстоящее временное запустение Иеру-салима и в последующее возстановление его, а также в обращение народов к Иегове (ср. XIII, 9—18), Товни основывает на вещаииях пророков, относящихся к этому предмету (см., напр., Ис. III, 8; LX гл.; Соф. II, 11; Зах. VIII, 8; XIII, 2). 8. Сн. ст. 4. 9—11. Предсмертный наставлеиия Товита сыну, здесь содержащаяся, кратко по-вторяют наставления, данныя Товитом Товии пред отправлевием последняго в Раги Мидийския (гл. IV): о мнлостыне ст. 9 и 11, сн. IV, 7—11. 16 — 17; о погребении Товита вместе с жевою ст. 10, си. IV, 3-4. Заповедь о милосердии и МИЛОСТЫНЕ иллюстрируется в ст. 10 ссылкою на какой-то эпизод с пзвестным Ахикаром (I, 22; II, 10; XI, 17). Смысл этого эпизода по-нятеи: милосердие Ахикара спасло его от гибели со стороны некоего неблагодарного и ковариаго питомца его, коюрый в Синайск. си. LXX и в Vet. Lat. назвав Нада-вом, что, очевидно, тожественно с именем Насваса, племянника Ахпкара—в XI, 17. Но в принятом греч. тексте этот эпизод затемнен и осложвен, во-1-х, тем, что вместо Надава иазвав некий Аман (или Адам), — вероятно вследствие смешевия дапного эпизода с историею Мардохея и Амана в книге Есфирь; во-2-х, кроме того, приводится новый случай спасения Манассин —лица нензвестного (иекоторые старые толкователи произвольно вндели в ием мужа Иудифн, см. Иуд. VIII, 2) от сетей Амана. 860 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 14.