ГЛАВА lx I У Д И ф ь. 395 6. И если ты последуешь словам рабы твоей, то Бог чрез тебя совершить дело, и господин мой не ошибется в своих предприя-тиях. 7. Да живет Навуходоносор, царь всей земли, и да живет держава его, пославшаго тебя для исправления всякой души, потомучто не только люди чрез тебя будут служить ему, но и звери полевые и скот и птицы небесныя чрез твою силу будут жить под властью Навуходоносора и всего дома его. 8. Ибо мы слышали о твоей мудрости и хитрости ума твоего, и всей земле известно, что ты один добр во всем царстве, силен в знании и дивен в воинских подвигах. 9. А что говорил Ахиор в со-брании твоем, мы слышали слова его, потомучто мужи Ветилуи оставили его в-живых, и он разска-зал им все, о чем говорил тебе. Ю. Посему, владыка-господин, не оставляй без внимания слова его, но сложи его в сердце тво- рому и ее послало само откровение, обязав ее стать на ВЫСОТЕ долга и послушания> более спльного и строгаго, чем чувства патриотнзма н естественвого сострадания. Ссылка на откровеиие, особенно располагавшая к доверию Иудвфи, доводить ея ложь до крайней степени, близко граничащей с кощунством, и заставляет придумывать особенно сильныя осн.вания для оправдания и извпнения Иудифн. Выше уже было замечено (см. коимент. к VII, 13 ст.), что сама по себе хитрость Иудифи ииела свои оправдания и свое извиняющее значение во всем этом при-ключении с Олоферном. Конечный результата этой хитрости—смертельный ударь- Оло-ферну рукою Иудифп и судом Божиим. Но раз этот результата разсматривается под такимь ссвещением,— очевидно, и все предшествующее и подготовлявшее успех этого результата, должно в нем же и общее с яим иметьопрнвдаиие. Врать в отдел-ностн тот или другой фазись, какими развивалось дело Иудифи, столь искусно и сплошь сотканное из оболыценин, хитрости и коварства этой высшей силы женской слабости, избранной Богом в иосрамление чфловеческой гордости и заносчивости,—нельзя. Иначе, мы хотя и правильно обсудим по сущесиву отдельиыя подрсбности дела Иудифи,— однако, погрешнмь против общаго значения этого дела, как мы указали—достаточно нзвннительного и даже столь прославнтельного для Иуднфи. Немало ослабляется предосудительность поведения Иудифи в тех местах, где она более или мене очевидно до-пускаеть двусмысленность речи (XI, 16; XII, 4, 18 и др.) или представляет за дей-ствительное—лишь возможное, употребляя ясивость речи, свойственную особенно пророческому изображению будущаго и возможного. Как бы то ни было, все поьедение Иудифи должно ь конце концов оправдываться ея высокодостойною личностию, торжественно засвидетельствованною многими местами книги, и всем ходом и столь славным для всего Иудейскаго народа успехом ея отважного дела, важиаго и для спасения священ-нейших достояний религип Иудеев. 7—8 Исключительный похвалы и льстивый слова, какия обильно расточает Иудифь пред Олоферном, не представляли ничего, конечно, страввого и подозрпте ь-ного для избалованвого похвалами и лестию восточного царедворца. И Иудифь здесь-еще далеко не входить, так сказать, вь „азарт" своей хитрости, позво яя себе пересаливать в похвалах пока со ершепно в духе сынов Востока, изощряющих доныне с ою фантазию до подобных же перлов красноречивой лести в обращении с тими, кому надобно явить знаки высокаго уважения. 9—10. Показывая особливую правдивость, безпрпстрастие, прямоту, пскрен ость, Иуднфь подтверждает истину слов Ахиор : об Иудеяхь, что „меч не имеет силы над ними, если они не грегиат пред Богом своим". И как бы поспешая пзбегнуиь, за откровенное исповедание этой истины, участп Ахиора, Иудиифь о?надежи-ваеть Олоферна уверениеиь, что это положение перестало иметь положительную силу для Иудеев, а наоборот—дает теперь всю силу и время действовать Олоферну