потому что в обоих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он — источник жизни» *. Переходя теперь ко енутреннимь доказательствам, т. е. к самому содержание священных книг, мы окончательно убеждаемся, что Господь наш Гпсус Христос составляете главный пункт и центральную идею всей Библин. Эта великая книга, составленная столь многочисленными и разнообразными авторами, разделенными между собой весьма значительными пе-риодами времени, стоявшими под влиянием самых различных цивилизаций, представлнот в то же время замечательное единство и удивительную сальность, блогодаря, главным образом, постепенному развитию в вей одной и тон же мессианской идеи. «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий— в Новом открывается»,—говорили средиевековые богословы, основываясь на словах бл. Августина **. Что Иисус Христос и Его дело составляет единственную тему всех новозаветных Писаний, это ясно само по себе и не требует доказательства Но что вся новозаветная история основывается на ветхозаветной, это, быть может, не так очевидно. И, однако, это столь же несомненно, для доказательства чего достаточно сослаться лишь на две евангельских генеалогии Христа, в которых дано сокращение всей ветхозаветной истории в ея отношонии к личности обетованного Мессии-Христа (Me. I, 1—16 и Лук. Ш, 23—38). Но мы можем последовательно проследить развитие мессианской идеи и в книгах Ветхого Завета. Обетование Избавителя, данное падшим пра-родителям еще в раю. вот первое звено той непрерывной цепи ветхоза-ветных мессианских пророчеств. которые начались Адамом и кончились Захарией. отцом Иоанна Крестителя. Поэтому-то оно и называется „перво-евангелием (Быт. Ш, 15). С эпохи Ноя это обетование определяется не-сколько ближе и точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и приурочивается история искупления (Быт. IX, 26). Этот круиь еще больше сужается с эпохи Авраама, отца богоизбранного еврейского народа, в Семени которого (т. е. в Иисусе Христе, по толкованию an. Павла— Гал. Ш, 16) возвещается спасение и всех остальных наций (Быт. XII, 3; ХѴШ, 18). Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова (Быт. ХХѴП, 27), позднее сам Иаков, в духе пророческого про-зрения, дает особое блогословение своему сыну Иуде (Быт. XLIX, 8 и след.). И чем дальше шло время, тем ближе и частнее определялись различные черты мессианского служения: так, пр. Валаам говорит об Его царственной власти (Чис. XXIV, 17), Моисей—о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор. ХѴШ, 18—19), о происхо-ждении Мессии из царского рода Давидова (2 Цар. ѴП, 12—14), о ро-ждении Его в Виелееме (Мих. V, 2) и от Девы матери (Ис. ѴП, 14), * Ambrosius, In Psalm I, 33. •** „Novum Testamentum in Vetere latet, Cp_ 6л Августип, Вопрос 73 на Исход. XI