27. Й сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28. И блогословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте единства человеческагб рода, о которой и писатель кн. Деяний говорить: „Бог от единые крови сотворил есть весь язык человечь (Дн. XVII, 26). „по образу Нашему,, (и) по подобию Нашему... Здесь употреблены два родствениых по зиачеииго слова, хотя и заключающия в себе некоторые оггенки мысли: одно означает идеал, образец совершенства; другое—реализацию этого идеала, копию с указаиного образца. „Первое гихбѵл—по образу)—разсуждает св. Григорий Нисский —мы имеем по сотворевию, a последнее (хат ôp,ofoatv—по подобию) мы совершаем по произволению. Следовательио, образ Божий в человеке составляет неотемлемое и неизгладимое свойство его природы, богоподобие же есть дело свободиых личных усплий человека, которое может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке (Me. V, 48; Еф. V, 1—2), но может иногда и отсутствовать совершенно (Быт. VI, 3, 23; Рнм. 1, 23; И, 24). Что касается самого образа Божия в человеке, то он отображается в много-разлачных силах и свойствах его сложной природы: и в безсмертии человеческого духа (Прем. II, 23), и в первоначальной невинности (Еф. IV, 24), и чистоге (Екклез. VII, 29),, и в тех способностях и свойствах, которыми наделен был первозданный человек для познания своего Творца н любвп к Нему, и в тех царствениых полно-мочиях, которыми обладал первый человек по отношениго ко всем ипзшим тварям (27. 29) и даже в отношении к своей собственной жене (1 Кор. XI, 7), н в особенности в тройственности своих главных душевных. снл: ума, сердца и воли, служившей как бы некоторым отображением божественного триединства (Кол. Ill, 10). Полным и всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь только Сына Божия (Евр, I, 3; Кол. I, 15); человек же был сравнительно очень слабой, бледной н несовершенной копией этого несравненного образца; но однако он стоял в несомиенной родственной связи с Ннм н отсюда по.иучил право на название Его рода (Дн. XVII, 28), сына или чада Божия (Лк. III, 38), а также и прямо—„образа и славы Бога (I Кор. XI, 3). 27. „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его... В самом повторении параллельних понятий—„по образу Своему, „по образу Божиго вельзя не видеть некоторого намека иа участие различных Лиц Св. Троицы в акте творения человека, главным образом на Бога-Сына, бывшого Его непосредственным совершителем (по образу Своему). Но, в силу того, что Сын является сиянием славы Вожией и образом Ипостаси Его, твореиие по Его образу было вместе с тем и творением по образу Бога-Отца (по образу Вожию). Обращает здесь на себя внимание также п то, что человек сотвореи лишь „по образу Божию, а не добавлено и „по подобию, чем окончательно утверждается правильность вышеуказанного нами миения, что только один образ Божий составляет врожденное свойство его природы, богоподобие же—нечто отличное от сего и состонт в той илп другой степени свободного, личного человеком развития своиств этого божественного образа по пути нх приближению к Первообразу. „человека... муэюа и жену сотвори/и их. Ошибочно толкуя данное место, некоторые (особенно раввины) хотят видеть в нем основания для теорин андрогинства первого человека (т. е. совмещенин в одном лице мужского и женского пола). Но это заблуждение всего лучше опровергается стоящим здесь же местоимением „их, которое в том случае, если бы речь шла об одном лице, должно было бы иметь форму единственного числа—„его, а не „пх множ. число. 28. Сила творческого блогословения, однажды уже нреподанного раньше ннзшпм животнын, относплась лишь к их размножение; человеку же даруется не только способность размножения на земле, но и право обладания ею. Последнее является след- 12 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 1.