стиль там человека, которого со-здал. 9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. промышляет о нем; это прежде всего и выражается в том, что Он водворят его в особо приготовленном, лучшем пункте земли, „в саду Едемском (gan Eden—по-евр.), или в „раю сладости по греческому в славянскому текстам. Такая разница произошла от того, что LXX евр. слово Eden, означающее собственное имя страны, привяли за созвучное с ним нарицательное, которое и перевели словом—„удоволь-ствие или сладость. Равным образом и евр. слово gan, что значить место, огороженное решеткой, оттуда „сад (Втор. XI, 10; Ис. LI, 3; Иер. XXXI, 8—9), LXX заменнли греческим словом uapâSstooç, взятым в свою очередь с персидского языка и означающим земляной или каменный вал, окружающий место прогулки, оттуда и самое это место, т. е. „сад или парк. В других местах Виблии рай называется „садом Вожиим (В. XIII, 10; Иез. XXVIII, 13; XXXI, 8), или „садом Едема (II, 15; Ш, 23; Иоиль II, 3), или же, наконец,—просто „Едем (Ис. LI, 3; Иез. XXXI, 9 и др.). пна востоке... Некоторые из библейских переводов это географическое указание заменяют хронологическим, переводя евр. термин миккедем (miqqedem) словом „в начале (Вульгата, Акила, Симмах, Ѳеодотион). Но греческий, сирский и оба наших перевода правильнее передают—„на востоке, ибо и в других местах Библии данный термин обычно обозначает собою место, а не время (Быт. III, 24; IV, 16). Страна Едем, которую, по указавию других священвых квиг (Ис. XXXVII, 12; Иез. XXV11, 23), должно искать вблизи Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата, действительно лежала на востоке от Палестины, МЕСТО, в котором жнл и действо-вал автор Пятокнижия, где он заппсал и это божественное откровение о рае. „и поместил там человека... Следовательио, первый человек был сотворен вне ран, куда он был введен лишь впоследствии. 9. „м дерево жизни посреди раяи... Посреди всех райскпх деревьев, услаждавших взор и питавших гало человека, стояло одно, обладавшее чудодейственной силой—сообщать безсмертие тому, кто вкушал от его плодов (Б. III, 22), за что и получило свое имя „древа жпзин. Указанная особенность этого древа не была, без сомнкния, его естествевным свойством, но представляла один из видов особого, сверхестественного действия божественной блогодати, связанной с вкушением его плодов, как со своим внешним свмволнческиы знакомь. Помимо своего действительна™ исторического существовала (An. II, 7; XXII, 2), древо жизни, как в самои Пясаиии. так и у оо. Церкви получило таинственно-прообразовательное значение, указывая главным образом на древо крестное, которыи Господь возвратил нам жизнь духовную, и иа таинство евхаристип, как спасительный плод этой крестной жертвы (Притч. Ш, 18; XI, 30; XIII, 12; XV, 4; Io. VI, 51 -58 и др.), ведущей в жизнь вечную. „и дерево познания добра и злаи... Это было другое знаменитое райское дерево, стоявшее по соседству с первым (III, 3 и II, 9), но обладавшее, как открылось впоследствии, прямо противоположными ему свойствами (III, 17). Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также и его блогодарное^ к небесному Отцу, для целей чего Он в дал ему заповедь не вкушать от плодов даиного древа (IV, 18). От тгой-то заповеди ово, по всей вероятностн, и получило свое назваиие. „Древо познания, — говорить мнтрополигь Филарет,—быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание. и васлаждение добра в послушавив Богу, с другой—познание п ощущеьие зла в преслушавии. Так как, вообще, заповедь, приурочениая к этому древу, нмела в виду развитие высшнх способностей человека, как существа разумного, то в на самое это древо легко могло перейти вазвавие „древа разумеиия или „древа 18 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 2.