6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно при-ятно для глаз и вожделенно, по-томучто дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также му жу своему, и он ел. 7. И открылись глаза у них обо-их, и узнали они, что наги, и сщили смоковные листья, и сде-лали себе опоясания. Бога. Бо так как, по филологическому своему составу, это—множественная форма и значить собственно „силы, „власти, „начальство, то LXX и перевели ее дословно, т. е. множественным числом „боги. Однако правильнее было бы удержать обычное библейское употребление, т. е. перевесть словом „Бог; ибо, во-первых, первые люди еще не знали других богов, кроме еднного нстинного Бога, а во-вторых, только при таком переводе и выдерживается то противоположение между Богом и людьми, которое дано в текств (знал „Биг, что вы будете, как боги). Намек на это дерзновенное стремление сравняться с Богом в позиаиии дають нам и некоторые другия неста Св. Писания (Ис. XIV, 13—14; 1 Тим. Ill, 1—7). „добро и зло...— здесь так же, как и раньше (И, 9), берутся в смысле универсального познания, как бы крайнего его полюса. 6. „И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потомучто дает познанге... Когда диаволу удалось не только уничтожить в Еве отрах смерти, ио в иробуднть в ней честолюбивые помыслы шпрокого познания и высокого могущества (яко бозн), то в душе ея, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения; оставалось только, чтобы это греховное настроение обнаружилось во вив, выразилось в преступном деянии. Тут на помощь искусителю иришло непосредственное виечатление от еамого запрещенного древа, раздражающе повлиявшее на все ея чувства. В этом последнем, так картинно и глубоко психологично изображенном в Виблии, акте грехоиадеиия Евы основательно находят все те три главных типа греха, которые ап. Иоанн (1 Io. II, 16) разлнчаег, как похоть плоти (хорошо для нищи), похоть очес (приятно для глаз) и гордость житейская (вожделеиио, потому что дает знание). „и ила, и дала также мужу своему... Прельщенная соблазнительной речыо диавола и окончательно отуманенная чувственным раздражением оть древа, Ева срывает запрещенный плод и вкушает от него (2 Кор. XI, 3). Павши сама, она спешит приобщить к своему поетунку и мужа, делая это, но мнению большинства толковников, без особенного злого -умысла, так как яд греха еще не успел проникнуть в ея душу и отравить спокойствие совести. „и он ел... Если Еву в падеиии, до некоторой степени, извиняла ея сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто виешнее представление о заиоведи, наконец, непосредственно-чувственное впечатление от древа, то Адам, получивший от самого Бога грозную заповедь и на самом себе исиытавший столько проявлений божественной любви, не имел никакпх смягчающих его вину обстоятельств, так что его грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы (Рим. V, 12, 14; 1 Кор. XV, 21—22; 1 Тим. VI, 14). 7. „И открылись глаза... Такнм образом, цредсказание искусителя сбылось,— но вместо чувства довольства и радости надение произвело лишь ощущительную скорбь и безцокойство. „и узнали они, что наги... Поскольку раньше ногота служила синоннмом детской невинности и чистоты нервых людей (II, 25), постольку теперь мучительное ощущение ея стало нобедным знакомь чувственности и греха (Рим. VI, 12 — 14; VII, 4, 8; Кол. Ill, 5). „Внешнее око.—по глубокомысленному выражению Оригена,— открылось после того, как закрылось духовное. „и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания... Такова, no свидетельству Библии, была первая одежда человечества; и это стоить в полном согласии как с универсальной традицией древности, так и с нсторией человеческой культуры. ГЛАВА 3. Б Ы Т I Е. 25