16. И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. в сделанном Ботом Каину знамевип указание иа какое-либо внешнее, чуцесное дей-ствие, служившее как для самого Каина, так, главным образом, и для всех прочих знаком (удостоверением) его неприкосновенности, по подобию того, как, напр., впо-следствии радуга послужила знамением неповторяемости потопа (Быт. IX, 13), несгораемая купина—свпдетельством божественного послаиничества Моисея (Иси. Ш, 2, 12), возвращение солнца на пятнадцать ступенеЁ — зиамением выздоровлеиия царя Езекии (Ис. ХХХѴШ, 5- 7). Бл. Ѳеодорнт в своем толковаиин на это место говорить; „самое определеиие Божие было знамением, воспрещавшим умертвить его, полагая тем самым, виесте и с некоторыми другими иовейшими экзегетами, что это определение было веем известно, или в силу особого божественного внушения, или—что еще гораздо проще— потому, что оно полностью было начертано на его чеив. Несколько аналогичный этому случай имеется, невидимому, в книге пр. Иезекииля IX, 4—6. 16. „И пошел Каин... и поселился в земле Нод, на восток от Едема... В силу божественного повеления, Каин прпнуждеи был оставить ту отечественную землю, где Бог блоговолил наиболее осязательным образом обнаруживать Свое присутствие, и превратиться в бездомного (безприютного) скитальца. Место нового, кочевого обнтания Каина н его потомство называется землею Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых толковшшов, земля Нод—это не собственное имя какой-либо страны, а нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли пзгнания п страны бедствия, расположенной, действительно, на восток от Едема, „страны блаженства. 17. И познал Каин жену свою... Невольно рождается вопрос: кто же была жена Капиа? Очевидно одна из сестер, —разнсняют Иоан. Златоуст н бл. Ѳео-дорить: „так как это было вначале, а между тем, роду человеческому надо было размножаться, то и позволено было жениться иа сестрах. Вероятно, она состояла с ним в браке еще до убиения Авеля, так как сомнптельно, чтобы какая-либо женщина рискнула соединить свою судьбу с заведомым братоубийцей. Позднейшее раввинское предание пршшсываеть Каину, в качестве жены, рожденную одновременно с ним сестру, называя ее то Азурой, то Савон. „И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха... Отсюда начинается краткая история новой, обособившейся ветви первобытного человечества или— точнее—генеалогиа каинитов. Она состоит почти из одного только перечня главных имень, лшпь изредка соировождаемого небольшими пояснительными замечаниями. Но, принимая во внимание особое свойство древне-библейских имень выражать отличительный особенности и положение каждой личности вь патриархальной фамилип,—мы должны находить (читать) историю их жизни в анализе самых их имен. Так, напр., имя пер-вого сына Каинова Енох,—значить „освятитель, начинатель, обновптель,—могло быть дано ему, как первенцу (ср. Hex. VI, 14; Числ. XXVI, 5) и как „пнпциатору новой формы жизни—„городской, взамен прежнего безпокойного скитания. Нарекая своего сына именем „начинателя, обновителя, Каин, очевидно выражал ту свою заветную мечту, что с рождеиием сына в моменть начатой нм постройки города как неко-торого культурно-оседлого жилища, если не для него самого лично, то для его потомства наступаете новый, более светлый период жизни, что Енох, роднвшийся уже не безприютным скитальцем, а оседлым горожаниномь, откроеть собою новую, более счастливую эру истории каинитов. „и построил он город или, точнее, с еврейского—„и он был строю-щим город, т. е. положил основание, сдвлал его закладку, предоставил самую постройку города Еноху и дальиейшим генерациям. Этот город должно нредста- 36 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 4.