25. И познал Адам еще (Еву,) жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сие; потомучто, (говорила она,) Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, кото рого убил Каин. 26. У Сиеа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа (Бога). грозвыи изобретением своего сыаа, сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя сам! Таким образом, „самый древний из дошедших до нас памятников поэзии — воспроизведенвая в Виблип кровавая песиь Каииова внука Ламеха дышет не мате-риальной нуждой, а дикой злобой н свирепым высокомерием, — замечает, вопреки позитпвистам. наш известный фнлософ-богослов В. С. Соловьев. 25. „И познал Адам еще жену свою... и она родила сына и нарекла имя ему: Сиои... На место двух стартих детей Адама и Евы, из коих одии не оправдал возлагавшихся на него надежд (Каг.иа), другой — безвременно погиб (Авель), хранителем истинной веры и блогочестия Бог дарует им третьего сына — по имени Сиеа. Значение его имени обяснено в самом тексте, в смысле „утвер-ждевия, освовавия истинной веры, или „подстановки, возмещения той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. „Все сие показываете, что в Сиее Ева надеется на возстановление и сохранение блогословевного Семеии и варекает ему имя в духе веры и прозрении в будущее (Фнларет). И действительно, будучи родоначальннком блогочестивых иатриархов допотопного периода (снентов), Сие явился тем столиом, на котором стояла и утверждалась первобытная религия и церковь. В этом отношевии Сие как бы является прототнпом самого Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. Ш, 11). 26. „Енос... Имя этого патриарха в буквалном нереводе с евренского озна-чаете: „слабый, хилый, немощный, смертный, откуда—вь качестве производного суще-ствительного: „человек, характеризуемый именно со стороны вышеуказанвых свойств его природы (Пс. ѴШ, 5; LXXX, 3). Уже одно это имя достаточно свидетельствуете о том духе смиренной покорности пред Богом, который отлпчал блогочестивых сиеи-тов, в противоположность горделивому самомневию и высокомерию каинитов. „тогда начали призывать имя Господа (Бога). Славянский тексте нмеет здесь свою вариацию, именно вместо слов „тогда начали—„сей упова; произошло это от смешевия двух фонетически сходных еврейскпх слов, из которых одно значите „начинать, а другое „подняться, уиовать; предпочтение здесь должно быть отдано русскому переводу. Что касается до смысла этой библейской фразы, то она прежде всего говорить о торжествевном призыванип во дни Еноса имени Бога, как Иеговы, т. е. о начале обще-ственного богослужения (Исх. ХХХ1У, 5; 3 Цар. ХУШ, 24; Иер. X, 25), Во-вторых, как думают многие из оо. Церкви (Златоусте, Ѳеодор., Ефр. Сирнн),—она указываете ва то, что блогочестивые снопты за свою ревность Иегове. торжественное Его нрославление, начали называться „во нмя Иеговы „иеговистамн (Ис. XLV, 3). Все это особенно ВЫДЕЛЯЛО блогочестивых спонтовь, ревнителей Иеговы, и давало им право на то наименование „сыиов Божинх, с которым мы встречаемся позднее (VI, 2). И воте в то время, как поколение каинитов чрез основание города, изобретение еввтеких ремесл и искусств клало первый камень мирского могущества, племя сиеитов, сово-купным иризыванием Бога, полагаете основание царству БОЯИИЮ ва земле — Церкви, как обществу людей, обединенных между собой вврой в Искупителя (Иегову) и надеждой на нзбавление чрез Него. ГЛАВА 4. Б Ы Т I Е. 39