7. И сказал Господь: истреблю с лица земли чсловеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц не-бесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их. 8. Ной же обрел блогодать пред очами Господа (Бога). 9. Вот житие Ноя: Ной был че-ловек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. народиого смысла (Фплареть). Вт. частности „раскаяние Божие—как бы особый способ пзменения непзменяемого—есть высшее выражение мысли о крайнем божественном со-жалении, доходпвшем как бы до того, что само неизменяемое Существо, казалось, готово было измениться. „и возскорбел в сердце Своем... Подобно предыдущему это — такое же человекообразное выражение. „Скорбь Божия—предведвние невозможности человеку, созданному со свободной волей, сознательно и упорно злоупотребляющему ею, возвратиться на добрый путь; посему там, где говорится о скорби Божией. как, напр., о городах, навлекншх на себя пгвв Божий (Mo. XI, 20 — 26; Лк. X, 13), там нужно разуметь, что приговор вечной правды Божией совершился, что род этот, или человек, должен погибнуть, чтобы зло не было увековечено (Властов). 7. „И сказал Господь: истреблю... ибо Я раскаялся, что создал... Здесь дано более сильное выражение топ же самой мысли— о глубоком несоответствип денствий человеческой свободы планам божественного промышления и желаний Всемогу-щего уничтожить эту днсгармонию. При этом печальную участь человека, но приговору божествеввого суда, должен был разделить н весь окружающий его мир живых существ, так как между судьбой человека и жизнью природы, по учению Писания, существует самая тесная, нравственная связь; отсюда, падение и возстание человека соответствующим образом отражается я на всей остальной твари (Быт. Ш, 20; УШ, 17; Рим. ѴШ, 20 и др.). И это не было, строго говоря, пстреблением человечества (так как праведный Ной и его семья спаслись и возродили его), а лишь нскоренением царпвшого на земле зла омытием в водах всемирного потопа (3 Ездр. Ш, 8—9; 1 Петр. Ш, 20—21). 8. „Ной же обрел блогодать... Фраза совершенно аналогичная с ранее сказанной об Енохе „и угоди Енох Богу (славян., LXX) и имеющая соответствующия себе параллелп в других мветах Библии (Лк. I, 30; Дн. ѴП, 46 и др.). 9. Вот житие Ноя... Это начало нового библейского отдела—история пра-ведного Ноя и всемирного потопа (VI, 9—IX, 29). „Ной был челотк праведный и непорочный в родгь своем... т. е. он был нравственно чистым и игелыиым (tamim—по евр.), выделявшимся из среды свонх порочяых современников, неприглядную нравствевную характеристику которых дают нам сам I. Христос и апостолы (Mo. XXIV, 87 — 38 и паралл., сн. 1 Петр. Ш, 20). Самый же отзыв о Ное.почти дословво повторяется в друг, мёстах Пнсаиия (Иезек. XIV, 19—20; Сир. ХЫѴ, 16; Евр. XI, 7). „Ной ходил пред Богом .. Закдючением характеристики Ноя служить черта, уже знакомая нам из историн Еноха (V, 24). На священном языке Библии, это — специальная форма, в которой обыкновевио открывался совершенно нравственный характер вь среде грешных современников. 10—14. Заключающееся в этом отделе четыре стиха представляют почти буквальное повторение вышесказанного в стихах V, 32; VI, 5—7. Но это никого не должно смущать: так как в 9 ст. этой главы, как мы отмвтили, началась новая история—история Ноя и потопа, которая первоначально составляла особое и независимое. повБствование, то такое иовторение более, чем естественно; и удивительное совпадевие в содержанин является лишь новым доказательством истинности самых событий, слу-жащнх предметом разематриваемых повествований. „конец всякой плоти пришел пред лице... Многие комментаторы не без ГЛАВА 6. Б Ы Т 1 Е. 47