ГЛАВА 7-я. 1. И сказал Господь (Бог) Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя я увидел пра-ведным предо Мпою в роде сем; 2. и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола иженского, а из скотэ вечистого по два, мужеского пола и женского; 3. также и из птпц пебесных (чистых) по семи, мужеского пола и женского, (и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,) чтобы сохранить племя для всей земли: 4. ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. о сих, яже не у кпд/в, убоявся, сотвори ковчег во сиасение дому своего: ею же осуди (весь) мир, и правды, яя;е по вере, бысть наследник (Евр. XI, 7). „Построение ковчега (о котором так просто выражается св. повествоватсль, передавая это чисто покойное, послушное выполнение воли Вожией) было, однако, для Ноя глубоким испытанием его веры в Бога. Кругом .был мир развратный и совершенно спокойный насчет своего будущего (Mo. XXIV, 37—38), мир, укорявшиии Ноя и ругавшийся над ним в продолжение многих лет построения ковчега. Поэтому Ной должен был весь мыслью н душою перенестись в будущее, н эта вера, спасшая его от гибели, и была высшей заслугой его духовной жизни и прообразовала то состояиие души человеческой. когда она спасается от вечной гибели верою, принимая св. крещение (Влаетов). VII. 1. Вход Ноя в ковчег.—2. Начало, возрастание и продолжение потопа. 1. „войди ты и все семейство твое в ковчег.,. Вот положительное повеление Божие о предварвтельном размещении Ноя в ковчеге, которое было послед-нвн вредостережением для всех и последним прнзывом грешного мира к иокаянию. 2. „и всякого скота чистого возьми по семи... а из скота нечистого по два... В этвх словах мы имеем первый случай разделения животных иа чистых и нечистых; к первым относились все те жпвотные и птицы, которые нлн только употреблялись в пищу (Лев. XI гл.), или, кроме того, приносились в жертву (Лев. I, 2, 10, 14 и Быт. УШ, 20). Хотя точное разграввчение всех этих видов н при-надлежит уже позднейипей эпохе—дано в законодательств!! Моисея, однако, иа практике оно существовало гораздо раньте, восходя, как мы видпм отсюда, еще ко времени потопа, хотя Ноево выделение животных и птиц чистых для жертвы (Быт. УШ, 20) и ие совпадало с постановлениямп закона Моисеева о вринесении в жертву только 3-х пород скота и двух иород птиц. Закон же впоследствии в данном случае, как и в других, ему аналогичных, подтвердил, точно формулировать и узаконил то, что раньше было лишь установившимся обычаем. Всего чистого заповедаио было взять всемеро больше, во-первых, с тем разсчетом, чтобы обезпечнть их лучшее сохраневие и большее распространение иосле потопа, а во-вторых, быть может, и для продовольстия людей, заключенных в ковчеге. и. „ибо чрез семь дней... Последняя неделя была назначена, очевидно, для окончательного размещения всех людей и животных в ковчегв. Само по себе это указание на иеделю, в связи с другими, имеющпмися в той же иетории потопа (ѴП, 10; УШ, 12), может говорить за глубокую древность недельного цикла и за первобытное происхождение семидневной недели и затем субботы. 50 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 7.