6. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7. сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8. И разсеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город (и башню). 9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда раз-сеял их Господь по всей земле. естественное ничтожество перед Всемогущим (сыны человеческие, или Адамовы, значить „сыны персти); но здесь идет речь, вероятно, о членах нечестивого Хамова племени, которые были главными виновниками предприятия и обманом вовлекли в оное членов блогочестивого племени (еп. Виссарион). Это подтверждается и библейским контекстом, из которого видно, что и в последующее время главным строителем городов выступает, потомок Хама же-—кушнтянин Нимрод (X, 10—11). 6. И сказал Господь... и не отстанут они от того, что задумали делатьи. „Вог,—говорить св. I. Златоуста,—обыкновенно поступает, так: когда намеревается послать наказание, то прежде показывает, великость грехов и как бы представляет оправдание, а потом уж и наказывает. (Выт. III, 11, 22—23 и ТИ, 5—7). Так, и в данном случае единый язык — этот величайший дар божественной любви и лучшее средство для развития в людях высших гуманных чувств всеобщего братства и равенства—был обращен людьми в зло, на содействие к раз-витию бурных и низших инстинктов их природы. Видя, что человечество твердо стало на этот гибельный путь нечестия и не обнаруживает, намерения сойти с него и раскаяться, милосердый Господь и решил сам, чрезвычайным действием Своего всемогущества, свестн с него людей и тем самым спасти их от полной нравственной иогибели. 7. „сойдем же и смешаем там язык ихи... Слова этого библейского места, представляющия, по мнению св.- I. Златоуста, обращение Bora „к равночестным Себе, т. е. к Лнцам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об особенной важности того творческого акта, который нмел за ними последовать. Как акт новотвореиия, он по содержанию и форме сближается здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же божественным советом (В. I, 26). Полную новозаветиую антитезу этому событию представляет чудо сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков, возвратившее им некогда утраченную способность полного взаимная поиимания (Деян. II, 4—6). 8. „И разсеял их Господь оттуда по всей земле... Собственно Бог только смешал их языки, т. е. заставил их говорить иа разных языках и тен самым уничтожил средство взаимного обмена мыслей. Разсеяние же строителей было естественным следствием разединеиия их интересов: язык служить внешннм вы-ражением мыслей и всего духовная содержания людей; отсюда поскольку единство языка связывает, людей н заставляет, их сплотиться, постольку различие языка, наоборот., разобщает, их между собою и создает, различный и нередко даже враждебные другь другу группы. „Смешением языка и разсеянием племен само собой разрушалось богопротивное дело, имевшее целью политическое обединение племен под властью одного из них н притом нечестивого... Этим полагались преграды всеобщему разливу нече-стия и разврата из одного средоточия... Если бы существовала всемирная столица, как средоточие нечестия и разврата, и если бы существовать повсюду один язык: тогда бы весь мир сделался тем, чем впоследствии сделалась Ханаанская земля, мерзостями своилн истощившая долготерпение Господа (eu. Виссариои). 9. „Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли... Этот стнх представляет, собой заключение ко всей истории вавилонская столпотвореиия. По смыслу данного места, происшедшее здесь чудо смешения языков сообщило свое имя и самой местностн, которая получила имя „Вавилон; такоя ГЛАВА 1 1. В Ы Т I Е. 81