6. И прошел Аврам по земле сей (по длине ея) до места Сихема, до дубравы Море: в этой земле тогда (жили) Ханаиеи. 7. И явился Господь Авраму и сказал (ему): потомству твоему от-дам Я землю сию. И создал там (Аврам) жертвенник Господу, Который явился ему. 8. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вееиля; и поставил шатер свой так, что от него Вееиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа (явившогося ему). 9. И поднялся Аврам и продол-жал идти к югу. особенно подчеркиваете то, что все это заведено было Аврамом в Харране и состо-вляло его блогоприобретенное имущество, а все отцовское иаследство было оставлено еще в Халдее, согласно божественному повелению об этом. „и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую... Хотя, испытывая веру и послушааие Аврама, Господь н скрывал от него до времени конечную цель его путешествия, однако, очевидно, самое направление этого пути было так или иначе внушено Богом Авраму илн открыто какими-либо особыми зааменияни. „и пришли в землю Ханаанскую... т. е. в плодородную палестинскую страну, где обитали потомки Ханаана. Границами ея на севере служили горы Ливааские, на юге—Аравийские степи, с востока—пустыня Сирийская и с запада—Средиземное море. „Окруженная таким образом горами, степями и морями, эта страна, предназначенная в иаследие избранному народу, больше, чем всякая другая, блогоириятна была для воспи-таиия его вдали от языческого влияиия. С другой стороны, находясь в средоточии известаого тогда мира, на иерепутье между Европой (со стороны моря), большей частью стран Азийских и Африкой, эта страна представляла весьма много удобств для рас-пространения повсюду евангельской ироповеди (Виссарион). 6. „И пролиел Аврам... до места Сихема, до дубравы Море. Всту-пйв в пределы Палестины, как полагайте, с с Ьвера, Аврам прошел большую часть ея к югу до того места, где впоследствии был построен город Сихем, названный сим именем в честь Сихема, сына Емморова (Б. ХХХШ. 18—19). Со временем этот Сихем сделался столицей Самарии и не раз выступаете иред нами в Св. Писаиии как Ветхого, так и Нового Завета (Втор. XI, 30; Суд. IX, 1; Пс. LIX, 8; Io. IV, 5 и др.). Во времена Иисуса Христа он назывался также еще Сихарем, а при Вес-пасиане был переимеаован в Неаполнс, откуда, произошло современное название этого иестечка Набулус или Наблус. „до дубравы Море... или „Мамре, как она называется в другом месте (XIII, 18). Предполагаю™, что туте идете речь о целой дубовой или теревинеовой роще, принадлежавшей знатному хананеяиину, носившему фамилию Море, или Мамре, и достаточно известной по тому времени н месту. 7. „И явился Господь Авраму... Это первое библейское известие о явлеаии Бога человеку за послепотопный период. Хотя существо Бога невидимо и непостижимо, тем ие менее из Св. Писания нам известен целый ряд внешних образов, в которых Он блоговолил открывать Себя людям (Б. ХѴШ, 2; 17, 33; XXI, 17—18; XXII, 11—18; XXXI, 11 — 13; XXXII, 24—30 и пр.). Одним из подобных же богоявленин было, вероятно, и данное. „Общее основание богоявлений Ветхого и Нового Завета, наипаче в образе человеческом,—говорит митрополите Филарете,— есть вочеловечение Сына Вожия. Отсюда-то большинство святоотеческих толкований и держится той мысли, что главаым действующим лицом всех богоявлений является Вторая Ѵпостась Св. Троицы—Сын Божий. „И создал там Аврам жертвенник Господу... Он построил жертвенник или алтарь, без сомаевия, для того, чтобы принести Господу блогодарственную жертву за данное для него и его потомства обетование, a затея и с ц-Ьлью увековечить исоответствующим внешним знаком священное место богоявления. 8—9. В этих двух стихах намечается общий путь кочевья Аврама по Па- ГЛАВА 12. В Ы Т I Е. 87