19. и блогословил его и сказал: блогословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20. и блогословен Бог Всевыш-ний, Который предал врогов тво-их в руки твои. (Аврам) дал ему десятую часть из всего. подобном. подкреплеиии в чтобы последнего доставлено было такое количество, которого иватало бы на всеи. Гораздо естественнее и ближе к истине будет, то обясиеиие, что „хлеб и вино—эти два главных жизненныи продукта Палестины—употреблены были здесь Мелхиседеком для выражения его гостепринмства и, почтения к Авраму, подобно тому, как и у нас практикуется встреча „с хлебом и солью для высоких и почетиых гостей. Этим, разумеется, нисколько не исключается возможность усматривать в даином историческом факгв и известное преобразовательное значение, указывающее на его связь ст. иовозаветным таннством евхаристического хлеба и вина. „он был священник Бога Вышнего.... В первый раз в Библии мы встречаемся здесь со специальным термииом, указывающнм на жреческое или священническое служение. Относя его прежде всего к личности исторического Мел-хиседека, мы нисколько не должны смущаться тем обстоятельством!., что здесь в одном лице совмещается служение „царя и священника: это было в обычае у многни народов древности (напр., rex Romanorum был вместе и pontifex maximus), в особенности в ту отдаленную эпоху, которая еще жила преданиями патриархальиого быта, где ста рил ий в роде одновременно был и царем, и жрецом, и законодателем, н судьей. Впрочем, всем контекстом речн „священство Мелхи-седека поставляется в качестве особого, сакраментального служения; но и с этой своей стороны оно неоднократно и ясно отличается в Бнблии от последующего. подзаконная) священства и даже как бы противополагается ему (Пс. СГХ, 4; Евр. V, 6). Отсюда можно заключать, что Мелхнседек был последннм представителем того первобытного священства, некоторые намеки на которое мы иаходим в истории Еноса и Ноя (IV, 26 и IX, 9); это было универсальное, мировое священство, служение релнгин первобытного откровения, остатки которого, как звёзды ва темном горизонте, продолжали еще сохраняться и среди мрака языческого суеверия н идолопоклонства. Что именно таково было евлщенство Мелхиседека, об этом, помимо особо уважвтельиого отношения к нему Аврама, свидетельствует и нмя Бога, служптелем Которого ои был, — „Бог Вышний, или, как стоить в евр. подлиннике,—„Ел-Елион. Это имя истинного Бога, встречающееся и в иекоторых других мЬстах Св. Писания (Числ. XXIV, 16; Втор. XXXII, 18; Пс. VII, 18; IX, 2; LVII, 3; XXI, 8 и пр.), изображающие Его, как высшую мировую силу и верховное господство, простирающееся иа всю вселенную. Небезызвестно, невидимому, это имя было н хананеям-язычникам. как это можно видеть из того, что тем же самым именем (Ел-Елион) называлось и верховное божество у финикиен, очевидно, по смутной памяти их об нстннном Богв. В таинственном священстве Мелхиседека по особому чину, и в соединении этого священнического служения с царским достоинством, наиболее полно и ясно выражается преобразовательная параллель между Мелхнседеком и Хрйстом, подробно раскрытая ап. Павлом (Евр. VII гл.). 19. „и блогословил его и сказал... Повятие „блогословил в евр. подлиннике выражено словом barech, которое может означать также и вообще „приветствовать, выражать блогожелания. Но что здесь блогословение Мелхиседека не было простым прнввтствием и обычным блогожеланием, за это прежде всего говорить как предыдущий (18 ст.—„священник Бога Вышнего), так и последующи контексг речи (20 ст., Аврам дает ему жреческую десятину); а во-вторых, это твердо устанавливаеть и ап. Павел (Евр. VII, 6—7), который говорить, что „без всякого прекословия меньшее от большого блогословляется и что, следовательно, Аврам, принявши блогословсние оть Мелхиседека, этни самым признэл в нем особого посредника между собою и Богом, способного ннзвести иа него божественное блогословение. 19—20. „блогословен Аврам от Бога Всевышнего... и блогословен 98 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 14.