2. Аврам сказал: Владыко Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным: распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. „вг видение (ночью)... Последнее указанис, стоящее в скобках, внесено LXX (не во всех кадексах, см. у Гольмеса); еврейский же подлиннпк его йе нмееть н большинство комментаторов счптають его позднейшнм добавлением. Но если даже п допустить, что это богоявление происходило ночью, то во всяком случае несомненно, что Аврам, воспринимая это откровение, находился не в сониом, а в бодрственном состоянии, как это ясно видно из всего контекста (2, 5, 9—11 ст.). Точнее определяя это состояние, бытописатель называет), его „виденисм, т. е. особо восторжен-ным, прнподнятым и, так сказать, экстатнческим состоянием, подобным тому, в котором находился пр. Исаия в момент призвания ею к пророческому служению (Ис. VI) пли ап. Павел, когда восиищен был в рай и слышал неизреченные глоголы (2 Кор. XII, 3—4). „не бойся Аврам; Я твой щит... Не бойся, прежде всего, местп от тех врогов, над которыми ты недавно одержал столь блистательную победу, а также не страшись недоброжелательства и зависти к твоему военному успеху и возрастающему блогосостоянию со стороны окружающпх тебя хананейскнх владетелей; не бойся ничего подобного, —говорить Господь: „пбо Я твой щпт, т. е. покровитель и защптник (Пс. III, 3; V, 12; LXXXIII, 16; СХѴИИИ, 114 н др.). „награда твоя (будет) весьма велика... В награду за все возвышенные п блогородные свойства высокой души Аврама, в особенности за его послушание и веру, Господь не только даровал ему целый ряд обтований, как врсменных, так и веч-ных благ, но и удостонл его особенной близости к Ссбе, которая дала апостолу Иакову (II, 23) основание назвать его даже другом Божиим, в чем нельзя не вндеть высочайшей награды для человека. 2. „Аврам сказал: Владыко Господи!... Данное обращение в евр. ио-длнннпке выражено словами: „Адонап—Иегова (следуя посте „Адонай, „Иегова в евр. пронзносптся уже не с гласными первого имени, а с гласными имени „Эло-гнм); это первый в Библии прнмер подобного довольно, впрочем, редкого соче-тания двух божескии имен (8 ст., ср. Втор. 111, 24 и IX, 26), пз которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan—судить), а второе—как на промыслптеля и искупителя. „что Ты дашь мни? я остаюсь бездетным... „Когда Господь обещал Авраму награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружнв скорбь своей души н постоянно томившее его уныние по причике безчадия, сказал: Господи, зто такое Ты дашь мне? Ведь я уже достиг глубокой старости и отпускаюсь безчаден (Златоуст). „распорядитсиь в доме моем этот Елиезер из Дамаска... В славянской Бнблии эта фраза начинается несколько иначе, словами: „сын же Масек домочадицы моея, в зависимости от чего меняется н самый смысл ея. Такая разность обясняется тем, что стоящее в евр. подлннннке первое слово этой фразы— „Вен-Мешек LXX понялп и перевели в смысле собственного имени—„сын Масек; тогда как правильный перевод этнх слов дает идею „управителя, распорядителя домом ИЛИ имуществом (гебрапзм: „сын владения, так же, как и „человек владвния, означает, просто лицо, чем-либо владеющее или распоряжающееся). Самое имя „Елиезер означаете того, „кому помогает, Бог; по иесту же своего иропсхо-ждения он называется яштелсм Дамаска. 3. „И сказал Аврам... и вот домочадец. мой каследник мой... Будучи бездетным уже на склоне своих лет, Аврам, хотя и нзлнвает иеред Богом свою скорбь об этом, однако далек от греховного уныния и ропота на Бога; он спешнт усыновить своего любнмого домочадца, и сделать его участннком и на-следником всех данныи ему Богом обвтовании. 100 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 15.