16. в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконие Аморреев доселе еще не наполнилась. 17. Когда зашло солнце и насту пила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли йежду разсеченными животными. 18. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, ска- чается „уход к отцам от „погребения тела, при чем, если под иоследиим, без сомнения, разумеется телесвая, физическая смерть, то иод первым может разуметься только духовное безсмертие, открывающее возможность загробного свидания с прежде умершими отцами. Толковать же это „приложение к отцам в смысле обычного ио-гребеиия в фамильной, родовой пещере, пример Аврама доложнтельяо не позволяете, в виду того, что сам Аврам был погребен в пещере Махпел (Быт. XXV, 9), отец его Ѳарра в Харране (Быт. XI, 32), a нрочие предки в Уре Халдейеком. 16. „в четвертом роде возвратятся они сюда... Одни видят в этих словах параллель 13-му стиху, т. е. речь о четырех столетиях, или родах — бед-ствениой жизни израиля, другие с ббльшим основанием усматриваюта указание на продолжительность одного егнпетского рабства, которое имедо закончиться в четвертом поколении тех пришельцев, которые впервые поселились в нем. действительно, Моисей, деятель исхода евреев, был уже четвертым поеле Иакова, пришедшого в Египете (Левий, Каае, Амрам и Моисей). „ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась... Аморрен взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Иис. Нав. XXIV, 15). Долготер-пение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность покаяиия; но они употребили это время во зло и заслужили грозный приговор божественной правды о полном их нстреблении (Инс. Нав. VI, 20; ѴШ, 22; IX, 24 и др.). 17. „Когда зашло солнце и наступила тьма... Замечание бытописателя, указывающее на выдающуюся продолжительность данного богоявления: начавшись предшествующей ночью, оно происходило в течение всего последующего дня н продолжалось при наступленив новой ночи. „дым как бы из печи и пламя огня прошли между разсеченными животными... Дым и огонь—это излюбленная эмблема обнаружений Иеговы в историв израиля, одновременно грозных и мрачиых, как дым, и светлых и радостиых, как огонь (Исх. XII, 18). „Прохождение между разсечеиными животными означало, по обычаю, соедннение разделенного, т. е. союз. Отто Герлах замечает, что Аврам не проходил между разсечеиаыми; проходил только видимый образ Господа, т. е. это был договор милости, блогодеяиие, обещанное н подтвержденное осязательно обрядом договора (Властов). 18. „В этот день заключил Господь завет с Аврамом... Еврейское название завета „берите, происходящее оте илогола, означающего „резать, раз-сЬкать, разрубать, ясно указывает иа гвсвую связь его с вышеописанным обрядом прохождения чрез разсечеиные части животных. Этим актом Госиодь вступаете в торжественный завете с Аврамом, ио примеру того, как раньше Он вступал в подобный же завет с Ноем (IX, 9). Впрочем, завете Бога с Аврамом имеет в виду более важные теократические цели, ночему ои и обставляется еще большей торжественностью, чем завет с Ноем. „потомству твоему даю Я, землю сию, от реки Египетской до великой реки... Границами будущего владения евреев Господь указываете две реки: с востока Евфрате, а с заиада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрате в сравненин с Нилом не мог бы быть назван, великой рекой; очевидно — это какая-либо из иограннчных египетских речек, значительно меныпих Евфрата; иолагают, что это — река Сихор, которая отделяла Еги-пет оте Палестины и на которой стоял город Риноколюра. В этих пределах евреи действнтельно владвлп землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3 Цар. IV, 21; 2 Парал. IX, 26; Пс. LXXI, 8; LXXX, 8--И; 2 Цар. ѴПИ гл. и 2 Пар. V, 104 ТОЛКОВАЯ БИБЛ1Я. ГЛАВА 15.