19. Бог же сказал (Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родить тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным (в том, что Я буду Богом ему и) потомству его после него. 20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я блогословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родить тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него. 23. И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский ииол людей дома Авраамова, п обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24. Авраам был девяноста де- 19. „и ты наречешь ему имя: Исаак... Повторяя Свое обетование Аврааму о рожденин у него сына, Господь на этот раз еще яснее и определеннее говорить, что сын обетования будет собственным сыном его и девяностолетней жены его Сарры, при чем впервые определнл и имя этого сына —„Исаак, а двумя стихами ниже указал и самое время его рождения, сказав, что ов произойдегь ровно через год после данного предсказания (21 ст.). Имя „Исаак с еврейского языка значить „смех, или радость (собственно это форма futurum—„он возсмеется, возрадуется) и, очевидно, в самом себе носило указавие на радость престарелых его родителей по поводу его рождения, радость, выразившуюся, между прочим, и в смехе их обонх (17 ст. и ХѴПИ, 12). Не иное что, как именно это, нмел в виду и сам Спаситель, когда говорил об Аврааме, что „он рад был увидеть день Мой и увндел и возрадовался (Ио. VIII, 56). 20. „И о Измаиле Я услышал тебя... двенадцать князей родятся от него... Первая половина этой фразы в еврейском подлинника нмеет видь повторения одного и того же, нбо имя „Измаил значить—„Бог слышит. Этому сыну Авраама по плоти точно также преподается божественное блогословение и сопровождающая его блага великого размножения: как бы в соответствие двенадцати воленам израилевым ему обещается пронсхокдение двенадцати князей, т. е. начальннков племен, или шейхов (XXV, 12—16). Но, по справедливому замечанию м. Филарета, „блогословение Исааково и Измайлово разнствують между собой, как обетования блогодатные, духовные, вечные и дары естественные, временные. 21. „По завгьт Мой поставлю с Исааком... Т. е. не со всем потомством Авраама,—хотя н было оно все обрезано,—-а только с тем, которое имело произойти от Исаака, как сына обетовавия и веры. 22. „И Бог перестал говорить... и восшел... Эта человекообразная форма говорить о прекращении богоявления. 23. „И взял Авраам Измаила, сына своего... весь мужеский пол людей дома... и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог... Замечание бытописателя, евидетельствующее о быстром и неуклонном исполнении Авраамом божественного повеления, само, в свою очередь, говорить о силе послушания и пламенности веры патриарха, которые не знают иромедлеиия и затруднения (Иак. II, 22—24). Существовал лн где-либо до сего времени этот довольно мучительный обряд (напр., у егнптян, на что особенно любят ссылаться рационалисты), или он только впервые вводится здесь Богом—трудно решить окончательно; одно только несо-инепно, что у евреев его в данный момент ие было и что он возникь у них с совершенно особенным характером, резко отлнчающим его, как по внешностн, так и еще больше по духу, от аналогнчных с ннм религиозно-бытовых обрядов, практиковавшихся у других народов древности. 24. „Авраам был девяноста девяти лет... Отмечая это важнейшее ГЛАВА 17. Б Ы TIE. 113