2. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в зем-ле, о которой Я скажу тебе; 3. странствуй по сей земле; и Я буду с тобою и блогословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву (Мою), которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4. умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; блогословятся в семени твоем все народы земные, 5. за то, что Авраам (отец твой) послушался гласа Моего и соблю-дал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6. Исаак поселился в Гераре. менее 75 легь ПОСЛЕ подобного же, по обстоятельствам дела, иосещения Герара и Вир-савии Авраамом (Быт. XX и XXI гл.). При очевндном сходстве двух библейских разсказов они представляют и немало разлпчий, имеють явно неодинаковые сюжеты, так что ничто не оправдывает мневия некоторых библейских критпков (напр., В. ОипШя BbHandkommentar г. Alt. Test., hrgs. v.W. Nowack, Genesis, Gottingen 1901), будто в упомянутых эпнзодах ХХУИ гл. мы нмеем лишь неудачные дублеты анало-гичных разсказов гл. XX и XXI. 1—2. „Авимелех — „отец мой царя или „царь отец мой—обычный тп-тул царей филистимских, как „фараон—египетских: имя Авимелеха носягь цари филистимские. времен Авраама (Быт. XX—XXI гл.), Исаака (ХХУИ) и Данида (Ис. XXX, ср. 1 Цар. XXI, 13). Вероятно, Исаак имвет ДЕЛО С иреемнпком Авимелеха—современника Авраама: современный Аврааму Авимелех является с чертами болыпого блогородства, чем современнпк Исаака. Возможно, впрочем, и то, что в обоих слу-чаях действует одно и то же лицо (припомним долголетие того времени). Последнее можно предположить и о Фихолв, военачальнике Авимелеха, тоже выступающем и в историн Авраама, и в историп Исаака, хотя некоторые склонны видеть и в имени „Фнхол (с еврейского—„уста всех) нарицательное нмя докладчика иросьб пли жалоб у фнлистимского царя. Герар, по Деличу, — теперь Кирбет-Ель-Герар, в южной части Палестины. История Исаака по ХХУИ гл. начинается твм же бвдствием голода, каким посещен был Авраам в первое время по поселении его в Ханаане (XII, 10). По примеру отца, Исаак нмел двинуться в Егииет. Но Бог каждого избранника Своего ведет сообразно его потребностям, а прежде всего—соответственно Своим премудрым планам. Посему Он и не дозволил Исааку путешествия в Египет, что разрешено было Аврааму. „Владыка Бог, говорить блаж. Ѳеодорит (вопр. на Быт. 78-й), во всем дает видеть Свою премудрость и попечительность. Ибо и Аврааму дозволил идти в Египет не потому, что затруднялся пропитать его в Палестине, но чтобы епштяпам доказать добродетель сего мужа и побудить их к со-ревнованию добродетели патриарха. Исааку же повелвл оставаться в Палестине и снаб-дил его обнлием всего необходпмого... Ибо при скудости и недостатке необходимых вещей, когда земля сделалась безплодною, Исаак, иосвяв, собрал обильный плод (12 ст.). По мнению еврейских комментаторов, Исаак не мог оставлять святую землю, как освященный в жертвоприношении (L. PhUippson, Die israëlitische Bibel, Th. I, 1859, S. 124). Может быть, имела здесь значение п непродолжительность голода. 3 — 5. Для ободрения Исаака Господь повторяет ему обетования, данные Аврааму (ср. XII, 3—7; ХШ, 15; XV, 7—18; XVIII, 18), но частию с сокращением, частию с нарочитым указанием, что милости Божии даруются Исааку именно ради Авраама—его верности всему заповеданному Богом: повелвниям (евр. мицвот), уставам ихук-кот) и законам (торот). Последние термины носягь специфически характер Моисеевой терминологии и наичаще встречаются во Второзаконии. Различие между этимп терминами, указываемое иуд. комментаторами (Раши, Абарбанель). — очень неопределенно (см. Philippson, S. 125—126); во всяком случае по отношению к Аврааму они имеют совершенно общий смысл, без специального отношения к отдельным случаям его жизни (по Абарб.: мицва—обрезание Исаака и пзгнание Измаила; хукка—жертвопри- ГЛАВА 26. Б Ы Т I Е. 153