мой? Он сказал: нотомучто Господь Бог твой послал мне на встречу. 21. И сказал Исаак Иакову: подойди (ко мне), я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исаав, или нет? 22. Иаков подошел к Исааку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23. И не узнал его, нотомучто руки его были, как руки Исава, брата его, косматые. И блогословил его 24. и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25. Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы блогословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26. Исаак, отец его, сказал ему: подойди (ко мне), поцелуй меня, сын мой. 27. Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и блогословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля (пол-пого), которое блогословил Господь; 28. да дает тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29. да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; ироклинающие тебя — прокляты; блогословляющие тебя—блогословлены! 30. Как скоро совершил Исаак блогословение над Иаковом (сы- Носле нескольких выражений сомнвния ы подыток увериться в дице арвшедшого (ст. 21, 22, 24), Исаак приступаете (ст. 27) к блогословеиию сына, которое (в отлпчие оте блогословен ия, ст. 23,—простого приветствия) является пророчеством, опре-дпляющим судьбу Иайова и его потомства (ср. IX, 25 и дал.). Поэтическая форма, образность и непосредственность блогословеиия видна лз того, что оно начинается с выражения ириятного ощущения блогоухания одежды Исава. LXX: dypoû тсХу]роос, Vulg.: agri pleni, слав.: нивы исполнены; рус: поля, по-евр.: sadeh. Поле—Ханаан. 28. Роса—первое условие илодородия на знойном н в летние месяцы почти лншенном дождя Востоке (XLIX, 25; Втор. XXXVIII, 18; 28; Ос. XIV, 6). Исполнением начальной части блогословения является известное нз Бнблии плодородие Палестины (Исх.Ш, 8; XXXIII, 3 н др.). Бог, Haëlohim, без сомнения, есть имя Иеговы,употреблено же потому, что блогословение в начальной части пмеете универсальный, а не специально-теократнческий смысл. Видимое несходство этой части блогословения с обетованиями Аврааму обясняется гям, что Исаак (как после и Иаков) занимался уже земле-делием (XXVI, 12), почему и начинается речь с благ земледелия. ИИодчннсние Исава Иакову осуществилось в лпце их иотомков, при Давиде (2 Ц. VIII, 14; Пс. LIX, 2); под братьями матери Иакова разумеются все вообще потомки Авраама не только чрез Сарру, но и чрез Агарь и Хеттуру. Слова Исаака о блогословснии блогословляющнх Иакона и о прок.иятип проклинающих его близко напомннаюте обетопания Аврааму, но вт. отлнчие от итс.гиидних не содержать обетования о блогословении в семеви Иакова нсе.ѵь народов,— как бы в возмездие за неблоговидный способ иолучения блогосло-вения; только уже после, когда Иаков бегством из дома отца начал искупать грех свой, упомянутое высокое блогословсние дается и ему (ХХѴШ, 16). О значении блогословения Исаака бл. Ѳеодорит говорит: „От Иакова нмел произойти но плоти Владыка Христос, чаяние языков, Спаситель и Владыка целой вселенной... Исаак обещаете ему росы небесной и тука земли, a сие изображаете блогодать свыше и обилие земных благ, а затьм разуметь во Владыке Христе под росою божество, а под туком земли от нас восприятое человечество (отв. на вопр. 83). 30—40. Разсказ о блогословении Исава изложен не менее рельефно; вместе с тем еще более возвышается иреимущество блогословения Иакова над блогословением 160 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 27.