13. И вот, Господь стоит на ней и говорить: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14. и будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и блогословятся в тебе и в смени твоем все племена земные; 15. и врт, Я с тобою; и сохра ню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. 16. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17. И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это—врата небес-ные. возможный бедствий. То н другое дается Иакову в словах Господа ст. 13—14, при чем здесь дается и высшее обетование о блогословенип в потемстве избранных Богом патриархов; впрочем, „Иакову не открывается всей будущности нзраильского народа, как Аврааму (XV, 13), мужу твердому духом;.. (Г. К. Властов, Священная летопись, Спб. 1878, I, 253). 13—15. Характер всего видения Иакова соответствует тому кругу.воззрений, в которых жил и вращался будущий патриарх народа Божия. В целой картине вндения— 3 элемента (внеипннм образом выделяющиеся чрез троякое „вот, евр. hinneh). 1) Лестннца от земли до неба, как выражение тесной связи землв с небом: утешительная для человека истина, что он не предоставлен на земле однем мировым силам, но имеет доступ иа небо и помощь оттуда! Правдоподобно сообщение Гункеля (S. 289), что прелставление о небесной лестнице было распространено на древнем Во-стоке, особенно в Египте (лестнпца Гатора, по которой восходят к небу души умер-ших); но ложно утверждение названного ученого, что видение лестницы не имеет никакой связи с остальною историею Иакова. Связь, напротив, весьма тесаая. 2) Ангелы восходят и нисходят по лестнпце, т. е. возносят мольбы, мысли, попечения и проч. человека к Богу, с другой стороны низводят на человека развые виды милости Вожией. Тадмуд и Мидраш (Beresch. г., 333) понимают „восхождение и „ннсхождение в том смысле, что ангелы, сопровождавшие Иакова во время путеидествия его по Ханаану, взошли на небо, a другие ангелы, имевшие сопровождать Иакова в Халдею, сошли с неба на землю; некоторою опорою этого толкования служить упоминаемое в Быт. XXXII, 1—2 двойное ополчение („махананм) ангелов. Ст. 12 признается классическим сви-детельством виры ветхозаветной в бытие и деятельность ангелов, как посредннкои между Богом и людьми (ср. Ио. I, 51). 3) Но это посредство ангелов не исключаете и иепосредственного действия Бога иа Своих избранников: Иегова, как Вог завета или Ангел Иеговы (Сын Вожий до Своего воплощения, ср. Б. XXXI, П —13; бл. Ѳео-дорита, отв. на вопр. 90; по Тарг.: шехина, слава Божия), стоит иа лестннце (над нею, аиат) и преподаете блогодатные утешения Своему избраннику, а в лице его и всем грядущим поколениям верующего человечества. 16. Выражая свое глубокое впечатление от чудесного видения, Иаков высказываете, что доселе он не думал, чтобы Бог являл Свое ирнсутствие не на освящеи-ных только жертвами местах, но и в обптаеных язычниками местиостях. Возможно, впрочем, видеть здесь выражеиие несовершенной еще веры в вездеирнсутствие Божие (как понимаете восклнцание Иакова св. Кирплл Алевсандрийский). 17. Мысль эта однако без нужды утрируется, когда утверждаюте (Гункель), что святость места здесь понимается исключительно обективно, т. е. приурочивается исключительно к самому месту. Известио, что и Бог иногда указывал иа особую святость того или другого места (Исх. Ш, 5; Нав. V, 15), ио во всех случаях святость сознавалась людьми, удостоившимися принять откровение свыше, именно отражалась в сердцах людей чувством смертельного страха и глубокого бдогоговения (напр., у Агари, ГЛАВА 28. В Ы Т I Е. 165