2. Иаков разгневался на Рахиль и сказал (ей): разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3. Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родить на колена мои, чтобы и я име-ла детей от нея. 4. И дала она Баллу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5. Валла (служанка Рахилина) зачала и родила Иакову сына. 6. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голось мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7. И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8. И сказале Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Нефеалим. 9. Лия увидела, что перестала раждать, и взяла служанку свою Зелфу, 2. Иаков обращаег мысль Рахили к Богу. Виновнику всякой жизни и источнику размножеиия человечества путем рождений (Б. I, 28; IX, 1, 7; Пс. СХХѴИ, 3). По древне-еврейскому воззреиию (Beresch. г. par. LXXIH, S. 355), „Бог хранить три ключа, которых не передаете ни ангелу, ниже серафиму: а) жизни и рождения (1 Д. II, 5, 6; Пс. СХП, 9; СХХѴИ, 3); б) дождя или плодородгя (Втор. ХХѴШ, 12) и в) гроба и воскрееения (Иез. XXXVII, 12, 13). Учение блогоговейное и утешительное, которое полагаете в руке самого Бога и начало, и продолжение, н совершеиие бытия человече-ского (м. Филар., Зап. иа кн. Быт. II, 65—66). 3— 5. По примеру Сарры, предложившей Аврааму Агарь (XVI, 2), Рахиль отдаете рабыню свою Баллу в качестве жены Иакову с тем, чтобы дети от этого брака родились „иа колена госпожи (ср. В. L, 23; Иов. Ш, 12), т. е. по усыновлению считались ея собственными детьми, — обычай, доселе существующий в Китае, у бнблей-ских же евреев вытекавший из того же страстного желания потомства, который мужа побуждал к полигамии (по крайней мвре к бигамии), а жену заставлял решаться на такое самоотречеиие, как готовность временно уступить свои права в отношении мужа рабыне. Вместо: „чтобы я имела детей оте нея с евр. (ibbaneh): чтобы я построила себе дом (потомство) оте нея. 6. „Так Рахиль получила некоторую отраду, когда родила рабыня; поэтому и даете сама имя дитяти (Злат. LXI, 603). Имя „Дан с евр. „судил, т. е. Бог по суду Своей правды освободил Рахиль оте позора бездетства. В XLIX, 16 имя это сближается с иазначеиием колена Даиова „судить израиля. 7—8. Имя Нефеалим, евр. Нафтали,—„бореиие, „борьба (или „борец), разумеется борьба не столько открытая и веденная силою, сколько искусством, интригою (евр. patal имеета значение „извиваться, откуда niphtal, искривленный, коварный, ср. Иов. V, 13. Притч. ѴШ, 8) *). Борьбу свою с Лиею Рахиль называете „Божиею, может быть, в смысле силы, напряженности этой борьбы (ср. выражения: „горы Бо-жия, Пс. XXXV, 7; „кедры Божии, Пс. LXXIX, 11 и др.), или (по Таргуму) — в сиысле молитвенного обращения Рахили к Богу при соревновании с Лиею; такою борьбою молитвы боролся позже Иаков (XXXII, 24 и сл.; Ос. XII, 3—4). О победе Рахили над Лиею после того, как у первой родились только два и притом приемных сына, а у второй уже было 4 собственных, говорить можно было только в том при-поднятом настроеиии духа, какое переживала теперь Рахиль. LXX, Vulg., сдав, выра-жаюте мысль, что Рахиль только сравнилась с сестрою. Во всяком случае нет нужды в предположении Гункеля (S. 302), что, по Элогисту (предполагаемый автор В. XXX), у Лии доселе был пока один сын. 9. Поступок Лии, имевшей уже 4 сыновей, еще менее извинителен, чем бездетной долго Рахили. Но превозношение поеледней со всею силою возбудило в Лии *) По I. Флавию (Antiqu. I, 18, 19) значение „Нефоалим— àp/rj^àvrvtoç—8ià та àvTtts^vàaaafrai („непобедимый, по причине борения искусством). ГЛАВА 30. БЫ т и Е. 173