28. Сии сыновья Дишана: Уц и Аран. 29. Сии старейшины Хоррев: ста-рейшина Лотан, старейшина Шо-вал, старейшина Цивеон, старей-шина Ана, 30. старейшина Дишон, старей шина Ецер, старейшина Дишан. Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир. 31. Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых: ские толкователи, сближая слово hajemim с греч. •fjp.fovoç, переводили первое евр. слово: мул, и утверждали, что Ана первый стал разводить ублюдков осла и лошади — му-лов. Но при всей распространенности такого толковаиия (его разделял и Лютер, пе-реведщий спорное слово: Malp-ferde), оно должно быть отвергнуто: ии в еврейском языке (по-евр. мул-^pered), ни в родственныд семитических языкаи нет сходиого с сл. jemim корня с значением: мул. Притом лошадей в то давнее время в Сеире не было, и ст. 24 говорить о пасеиии одних ослов. Другие толкователи, следуя Тар-гуму Онкелоса („gigantes), стождествляють слово jemim с emim Втор. II, 10, 12 — емимами, великанами, которых будто бы встретнл в пустыне и победил Ана. Но филологически, да и по самому смыслу, такое предположение не представляется подходящими Остается принять третье мнеиие, которого держатся бл. Иерояимь, бл. Ѳеодорит, иекоторые переводы Библии и большинство новых толкователей,—что Ана нашел теплые воды (aquas calidas—Vulg.; русск. синод.: „теплые воды, по переводу Мандельштама: „диких голубей) вь пусиыне. Бл. Ѳеодорит пишет: „Сирский переводчик говорить, что иашел он псточиик; потому что источиик на сирскомь языке называется: айна (отв. на вопр. 94). То же подтверждают бл. Исроним—на осиовании языка финнкий-скаго (пуянческого) и Михаэлис — иа основании языка арабского. В пользу этого по-следнего мнения говорить и то обстоятельство, ч:о в Камеввстой Аравии, Идумее и местности на юго-восток от Мертвого моря встречается много теплых ключей, из которых особенно славился в древности целебный нсточник Каллироэ. 31—39. Перечисляются дарп, дарствовавшие в земле Едома, „прежде царствования царей у сынов Израиля (с евр. „прежде воцарения царя...). Из первоначально двойствениого состава населения Сенра, едомлян и хорреев, в более или менее непродолжительное время — спнсок царей производить впечатление глубокой древности: образовалось вь страие Едома царство, 8 царей которого и перечисляются. Мидраш (Beresch. г. Par. ЬХХХИП, S. 406) сопоставляегь этих царей Едома с судьями израильскими. Действительно царская власть у Едома в то отдаленное время, видимо, ие была наследствеиною (какою сделалась у идумеев ко временам Давида и Соломона, 3 Цар. XI, 14): ни один нз 8 царей ие принимает царской власти но преемству от отца своего,—народное нзбрание или даже узурпация определяли преемственное следовавие их одного за другим, при чем были цари и чужеземные, как Саул из города Рехо-воеь на Евфрате (ст. 37). Отсюда уже можно заключать о непродолжительности нх царствовавий и предполагать, что все они царствовали с старейшинами (15—19 ст.) в тот 200-летиий период, который определяет Моисей от смерти Исава. Вероятно, в частности, предположение некоторых толкователей (между прочим, м. Филарета), что последний царь идумеев из здесь упоминаемых -Гадар (39), о смерти которого неть нарочнтого упоминания, был жив во время Моисея, и к нему последний посылаете послов нз Кадеса (Чис. XX, 14 и след.) с просьбой о позволеиии пройти чрез его владевия. Старейшины же Едома, упомянутые в ст. 15—19 и затЬм в 40—43, без сомвения, могли управлять отдельиыми городами или общинами и совмество с царями, не образуя особой эпохи в нстории Едома. Этими соображениями ослабляется, если не вовсе разрешается, то затруднение (побудившее некоторых еврейских толкователей и христианских относить составлевие отдела, ст. 31—39, ко времени Иосафата), что вь указанный, сравнительно небольшой, период времевн страною Едома управляли и ста-рейшины (ст. 15—19), и цари (31—39), и опять старейшины (ст. 40—43). Другое затруднение представляет замечаиие 31 ст., что перечисляемые далее цари ндумейские ГЛАВА 36. В Ы Т I Е. 205