18. И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20. пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь сел его; и увидим, что будет из его снов. 21. И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он (с тем намерением), чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. 23. Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Ио-сифа одежду его, одежду разноцвет-ную, которая была на нем, 24. и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25. И сели они есть хлеб, и взглянувши увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 18—21. Увидев еще издали (может быть по характерной одежде) Иосифа, братья— кроме Рувима и Иуды (как видно пз последующего, 21—30), а также, конечно, малолетняя Вениампиа, — злоумышляют убпть, про чем как из названия „обладатель (евр. baal) снов, так и вз того, что чрез убийство брата-сновидца они надеются предотвратить исполиение его снов, видно, что они твердо верили в возможность осу-ществления их и сильно встревожены были этим. Но именно этот умысел их Бог обратить в одно из звеиьев при, приведшая Иоснфа к его возвышению (ср. L, 20). По преданию, предложение убнть Иосифа исходило от Симеона и Левия (ср. кровопролнтие сихемское) или от одного Симеона: в последнем случае обяснялось бы, почему впо-следствии Иосиф именно Симеона (XLU, 24) оставляете заложником в Егнпте. Убнтого Иосифа братья предполагаюте бросить в одну пз сухнх цпстерн (Ьог) пустыни, ка-ких, особенно в летиее время, немало в Палестине и теперь (ср. Иер. ХХХУШ, 16). 21—22. Зверски-жестокое намерение братьев встречаета великодушный отпор со стороны более человечной натуры Рувима, который хотя п способен был на преступный увлечения (XXXV, 22), но, как старший, счнтал себя особенно ответствен-вым пред отцом за младшнх братьев, в особенности за любимца отца — Иоснфа (ср. 29—30). Стараясь отклонить братьев ота пролптия крови его, он повторяете мысль их—бросить Иосифа (только живым в одну из цистерн в „пустыне — пустынной части долины Изреель), конечно, не с целью погубить Иоснфа без пролития крови (мнение Кнобеля), а с намереиием спасти его и возвратить отцу (22). 23 - 24. Как скоро Иосиф приблизился, братья (по традгцин, прежде всех Сп-меон) сняли с него его прекрасный хитон—предмете пх зависти и негодования—п бросили его, конечно, при отчаянном вопле его о сострадании (ср. ХЬП, 21), в ров пустой, без воды, но едва лн без жидкой грязи на дне (Иер. XXXVI, 6) этого рва—цистерны, полной, может быть, разных гадов: скорпионов, змей (Beresch. г. LXXXIV, S. 404). 25. Совершив это насилие над братом, сыновья Иакова. кроме может быть Рувима, отлучившаяся, невидимому, с целью обдумать план спасения Иоспфа (ср. 29—30), — садятся обедать: жестокосердие n черствость пх удивительны (ср. Притч. XXX, 20)! В это время они увидели каравая (orechah; Vulg.: viatores: слав.: путннкп), направляющийся с товарами по дороге из Галаада чрез Изреель n Доеан. Караваны (ср. оиѵобЕа, слав, „дружина, Лук. П. 44)—обычный способ путешествий на древ-нем п новом-Востоке, во пзбежаиие нападений. Купцы пли члены каравана, о котором здесь речь, названы то пзмаильтянамн (25. 27, 28), то мадианптянамн (28, 36). Таргум Онкелоса передаете первое нази ание словом „арабы, a Иоспф Флавий называете мадианптян Apa^aç той Iau-aeXtxtSv yévoç: это название и представление („арабы) 210 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 37.