6. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа, и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем. 7. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9. нет больше меня в доме сем; и он не запретигл мне ничего, кроме тебя, потомучто ты жена ему; как же едеЛаю я сие великое зло и сотрешу пред Богом? 10. Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ея, чтобы спать с нею и быть с нею, 11. случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а ни кого из домашних тут в доме не было; ,. 12. она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мною. Но он, оставив одежду свдю в руках ея, побежал и выбежал вон. 13. Она же, увидевши, что он оставил одежду свою в руках ея и побежал вон, 14. кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом, 15. и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 6. Видя особенную блогоуспешнооть дел своих с прибытием Иосифа в дом свой, Потифар вверид ему все отправления жизни, кроме (только) хлеоа, который он ел. Последнее выражение Раши понимал как эвфелнзм для выражения предста-вления о жене Потнфара. Другие видят здесь указавие на то, что Потифар, как егип-тянин (XL1I, 34), .гнушался принимать пищу от еврея Иоспфа. Может быть, это приточное выражение отмечает ленивую безпочность египтянина Потифара. Уноминание в 6 ст. о красоте Иоспфа имеет непосредственную связь с речью о злоключениях его, который яви л ил» последствием его привлекательной внешности. 7. Факт глубокого нравствениого развращения жены Потнфара всецело подтверждается показанием древних авторов, что Египет издревле почитался страною распутства н повсюдных азмев жен мужьям; по Геродоту (II, 111), при сыне Сезостриса в целом Егнпте напрасно искали жены, верной мужу. С разсказом Быт. ХХХИХ весьма близкое сродство имеет египетская легенда о „двух братьях (Vigouroux). 8—9. Увещания Иосифа отличаются полнотою и обстоятельностью: он указывает на след. моменты, которые должны были бы отрезвить преступную жену: 1) чувство блогодарности своей к Потифару, которое не могло допустить преступной связи его с женою его; 2) чувство чести и личного достоинства („нет больше меня); 3) напомн-нание женщине о супружеских обязанностях („ибо ты жена ему); наконец 4) чувство вездепрнсутствия и страха Божия, равно и святости закона нравстненного („как согрешу). 10—12. Искушение это продолжалось для Иосифа многие дин, и когда нравственная стойкость его оставалась непреклонною (Мндраш в этом именно смысле ноннмает слова Иакова, XLIX, 24, об Иосифе: „тверд остался лук его), то постыдная страсть египтянки возросла до последнпх пределов, всякая женская стыдливость ея исчезла, и она, как подлинная блудница (Притч. VII, 13 и дал.), пытается иасилием склонить Иоспфа к греху. Тогда Иосиф убегает, оставив одежду в руках египтянки и как бы не заботясь о том, что этнм дает в руки развратной и мстительной женщиие вещественное доказательство мнимого его преступления. 13—18. Отвергнутая страстнанлюбовьпопсихологнческомузакону (ср. 2 Цар. XIII, 15), особенно у натур необузданпых, нереходит в ненавпсть, и египтянка мстить Иоснфу клеветою на него сначала пред домашними своими (ст. 13—15), загем—пред мужем ГЛАВА 39. Б ЬИ Т I Е. 219