23. Сын Дана: Хушим. 24. Сыны Нефеалима: Иахценл и Гунн, и Иецер и Шиллем. 25. Это сыны Баллы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила их Иакову всего семь душ. 26. Всех душ, пришедших с устройства; с другой стороны родословие это могло иметь и юридическое значение, но скольку доказывало право каждой линии потомства Иакова на занятие террнтории в обетованной земле, в силу известного всем происхождения ея от того или иного сына или внука Иакова. Не лншенным значения является и число членов данной генеалогип 70, в виду символического звачения чисел 7, 10, 70 в бнблейском языке (как и на языке древности вообще). „Число 70 во всей священной истории является особенно зиаменательным: оно появляется в таблице народов (В. X), в 70 старвйшинах Мопсеевых, в иудейском синедрионв, в 70 учевиках Господа, в переводе LXX, в иудейском счнслении народов мира и опредвлении их числом 70. 10 есть число законченного человеческого развнтия; 7 —число совершенвого дела Вожия, 70 же, следовательно, означает совершенное, законченное развитие народа Вожия. Но полное раз-витие предполагаете семя, зерно: это и есть дом патриарха из 70 душ. Число 70, таким образом, в переселенческой семье предуказывает священное свмя народа Божия (Негельсбах, Делич). Число 70 в разсматриваемой родословной получается слвдующим образом: 1-я группа—от Лии (ст. 8—15) 33 члена (соб^твевяо, включая Дину, 32, но, вероятно, считается и Иаков), ст. 15; 2-я группа—от Зеиьфы (16—18) 16 чсловек; 3-я—от Рахиди (19—22) 14 чел.; 4-я—от Валлы и чел. Что это ечнслевие правильно, и 70 не есть круглое число, видно из повторения этой даты в Исх. I, 5; Втор. X, 22. LXX (русск. и слав, перев.) имеют другую дату: 75, какое число получается, ввроятво, от прибавления (в ст. 20) пяти потомков Манасеин и Ефрема (75 указано, по т. LXX-ти, и в рвчп архидиакона Стефана, Деян. ѴИ, 14). В сравнении с Чис. XXVI и 1 Пар. IV, 8, гдЬ приводится также родословие сыновей Иакова и дальнейшого потомства его, замечается в Быт. XLVI, 8 - 27 немало особенностей, как-то: различное напнсание нмен (Б. XLVI, 10—Иемуил, в Чис. XLV1, 12 и 1 Пар. IV, 24 - - Немуил; Цохар, Б. XLVI, 10=-в Чис. XXVI, 13, Зара и т. д.); упоминание (в позднвйших бнблейских ката-логах имен) совершенно новых нмен и, наоборот, пропуске цвлых отдельных фамнлий. При этом редакция 1 Парад, нередко расходится с обвими древнейшими, большею же частию примыкает то к одной (Быт.), то к другой (Чис). Трудность нзяснения этих вариантов не непреодолима, хотя иногда и весьма значительна,--напр. то. что лица (Ард, Нааман), названные в Быт. (21) сыновьями Всниамина, к Чис. являются внуками его. Можно признать каталог Чис. XXVI более точным в сравнении с Выт. XLVI; но в цвлом оба родословия друг друга иодтверждають и доиолняют; даже родословие I Пар., несмотря на всю трудность соглашения его пока-заний сь Выт. и Чнс, в свою очередь подтверждаете непрерывное и неповрежденное существование в изранлв родословий с древнейшнх времен, и сильно говорить про-тив новой бпблейско-критнческой школы, отодвигающей редакцию Иятокнижия ко времени посте вавнлонского плена, одновременно с напнсанием кн. Паралиноменон: различис в родословиях трех данных редакцией в таком случае остаются безе всякого обяснен!^. В целой родословной таблице упомянуты лишь два женских имени (кроме 4 жен Иакова, ио которым группируется все родословие): точь Иакова—Дина (ст. 15) и внучка (чрез Аснра) — Серах (ст. 17), что, конечно, соответствуете тому оффи-циаиьно-юридпческому значению родословий у древних евреев, при котором имело важность нерсчисление лпшь мужеского потомства, полноправного в политическом!, и эко-номнческом СМЫСЛЕ. Замечание ст. 10, что Саул, один из сыновей Симеона, был сыном хананеянкн, дало повод иуд. преданию к упомянутому уже отождествлен™ Дины с этою хананеянкою. Может быте, проще обясняется это замечание нз необычности браков сыновей Иакова с хананеянками. 26—27. По поводу тон близости нмен, какая наблюдается в розослокии времен ГЛАВА 46. Б Ы Т I Е. 251